鳥形文物：歷史與神話的交織｜新知

文博時(shí)空2024-08-20 08:07

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者康馨文

文物攝影｜杜廣磊

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”鳥類的活動與季節(jié)的更替息息相關(guān)，這對農(nóng)作物的播種和收獲極為重要。因此，在中國漫長的農(nóng)耕文明中，鳥類被認(rèn)為是自然的恩賜，對鳥的信仰與崇拜處處可見。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中講到“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，是說湯谷上面長有扶木，一個(gè)太陽剛到達(dá)扶木，另一個(gè)太陽就從扶木上升起，這兩個(gè)太陽都載在三足烏的身上。它們隨著太陽東升西落，十只金烏十天輪一次，所以中國的農(nóng)歷才會把十日定為一旬。

除此之外，古人對鳥的崇拜不僅僅局限于鳥的形態(tài)和象征意義，更進(jìn)一步衍生出了“身生羽翼，變化飛行”的羽人文化。羽人，指的是傳說中身長羽毛或披羽毛外衣能飛的人。這一文化現(xiàn)象源于中國古代早期的神仙思想，成為了華夏文明中不可或缺的一部分。

戰(zhàn)國羽人玉佩湖北省博物館藏

透雕羽人，獸首人面，頭部以兩只反首相背的鳳鳥為冠，雙翅收攏于胸前，全身陰刻羽紋、鱗紋。

在古代的文獻(xiàn)中，尤其是《山海經(jīng)》中，羽人被稱作“羽民”。其中，《海外南經(jīng)》描述了羽民國的存在，這個(gè)國家位于東南方向，那里的人們身體長著羽毛。還有一種說法認(rèn)為，羽民國的位置在比翼鳥的東南方，那里的人們有著長長的面頰。這些形象的描繪，無不體現(xiàn)出古人對自由飛翔、飛天的無限向往。隨著時(shí)間的推移，羽人文化在兩漢時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，羽人形象不再僅僅代表著飛翔的能力，更衍生出了“飛升”“長生不老”的內(nèi)涵。人們相信，通過修行、悟道或者服用靈丹妙藥等方式，可以達(dá)到羽化的境界，最終實(shí)現(xiàn)升仙的目標(biāo)。這也正是“羽化登仙”一詞的來歷，這一詞語逐漸成為了中國文化中對于超凡境界、追求永生的一種象征。

考古學(xué)家容庚對鳥紋的分類做了初步研究，他在《商周彝器通考》中將青銅器中的鳥紋分為鳥紋、鳳紋兩大類。上海博物館出版的《商周青銅器紋飾》一書中，又根據(jù)鳥紋的構(gòu)圖特征分為鳳鳥紋、鸮鳥紋、變形鳥紋、雁紋四類。

從初現(xiàn)鳥紋的良渚玉琮、古蜀三星堆的青銅大鳥頭，到兩漢時(shí)期的馬踏飛燕、唐宋流行的花鳥畫，鳥紋來源于人類對高空翱翔的鳥兒所產(chǎn)生的崇敬之心，因此多帶有自由、美好、幸福、長壽之義。

新石器時(shí)代

鳥紋是新石器時(shí)代彩陶器上常見的紋飾之一，作為人們最常接觸的動物之一，鳥兒有著人們所不具有的行動能力，能夠去往更廣闊的天空，因而獲得了廣泛的崇拜，甚至成為了原始社會部落的圖騰或族徽。

距今 7000 年至 5000 年的河姆渡文化，靈魂不死和轉(zhuǎn)世的觀念逐漸盛行，喪葬習(xí)俗隨之發(fā)展，到了良渚文化時(shí)期，玉器發(fā)展極盛，出現(xiàn)以玉器隨葬現(xiàn)象，如玉琮、玉璧等。因此鳥紋還有另一種意義，即鳥可把人類的愿望傳達(dá)給神靈，也可把人死后的靈魂帶到極樂世界。

玉琮新石器時(shí)代良渚文化浙江省博物館藏

玉琮是良渚文化（距今 5300—4000 年前后環(huán)錢塘江分布）的典型代表。神人紋玉琮王，是迄今所知玉琮中重量最重，紋飾最考究的，因此被稱為“玉琮王”。在良渚文化中出土的玉琮上，已經(jīng)出現(xiàn)了明確的鳥紋。

玉琮王以神人紋為主，鳥紋為輔

《周禮》中提到“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，玉琮是用來祭祀的禮器。在良渚文化時(shí)期，只有社會上層人物有權(quán)參加祭祀活動，這些鳥紋便是權(quán)力與身份的象征。

刻符復(fù)式節(jié)（十五節(jié)）琮新石器時(shí)代良渚文化首都博物館藏

直槽最上方有纖細(xì)如毫發(fā)的單陰線刻出的鳥紋。鳥側(cè)立在階梯狀的高臺之上，內(nèi)部刻畫似人似鳥的圖形，仿佛雙手張開，抬頭望天，這種圖案被稱為“鳥立高臺”紋。有學(xué)者推測，似人似鳥圖形可能表示巫師的形象，鳥因擁有飛行的能力被良渚先民視為溝通天地的信使。

新石器時(shí)代彩陶盆中國國家博物館藏

新石器時(shí)代彩陶盆中國考古博物館藏

陶盆是新石器時(shí)代的食器,彩陶盆又是仰韶文化廟底溝類型的標(biāo)志性器物，彩陶盆上的鳥紋寓意著天空中翱翔的鳥兒作為太陽的使者祈禱豐收。

新石器時(shí)代立鳥異形陶器中國考古博物館藏

此器形似瓶，中空，頂部飾一立鳥，姿態(tài)昂揚(yáng)，十分有神。中部羽毛狀對稱裝飾，器身有四個(gè)對稱的圓孔。此器形狀十分特殊，不像一般的實(shí)用陶器。應(yīng)是與原始社會中的某些信仰與崇拜相關(guān)的器物。

商周

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》有云：“天命玄鳥，降而生商”，《史記·殷本紀(jì)》記載，商契的母親簡狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據(jù)。究竟玄鳥是哪一種鳥類，眾說紛紜?，F(xiàn)如今已有的說法包括：燕子說、鳳凰說、鴟鸮說、雞說、鷹說、天鳥說、大鵬說和烏鴉說等。在張衡的《思玄賦》中，李善注則認(rèn)為“玄鳥，謂鶴也”，而在《楚辭·離騷》中明確地提到了燕子，文獻(xiàn)記載：“玄鳥，燕也?！辈贿^，無論玄鳥的原型究竟為何物，都展現(xiàn)了先民對鳥的崇拜。

商活環(huán)鏈玉神人飾江西省博物館藏

1989年在江西省新干縣大洋州出土，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的玉羽人，也是迄今發(fā)現(xiàn)唯一的商代羽人玉佩飾，具有神人意味，人、獸、鳥集于一身，想象豐富，琢制精妙。

這件玉神人佩飾，身高 8.7cm，背脊厚 1.4cm。葉臘石質(zhì)，呈棗紅色。羽人造型呈側(cè)身屈臂蹲坐的姿態(tài)。頭部鳥類特征明顯，微微張口，“C”形大耳，高長鼻內(nèi)鉤似鳥喙，頭戴高凸冠，頂后部有三個(gè)相套環(huán)形成的活鏈。身亦人亦鳥，體形如人，兩臂屈于胸前，拳心朝內(nèi)，雙膝彎曲蹲坐。身體兩側(cè)各雕一翼，脊背雕刻層疊的羽紋。

羽人是指傳說中身長羽毛或披羽毛外衣能飛的人，源于中國古代早期的神仙思想。最早見《山海經(jīng)》記載，書中描寫到了“羽民國”和“羽民”形象。商代活環(huán)曲蹲羽人玉佩飾是南方地區(qū)遠(yuǎn)古土著民族鳥圖騰崇拜的遺俗和變異。

商伏鳥雙尾青銅虎江西省博物館藏

寬闊的虎背上站立著一只悠然自得的小鳥，與猛虎形成動靜、強(qiáng)弱、大小的鮮明對比，極具藝術(shù)張力。

四川省三星堆、金沙遺址的文物，紀(jì)錄了三千多年前古蜀人的精神世界，其中飽含著對太陽的崇拜，而鳥與太陽相關(guān)。鳥在古蜀信仰中占據(jù)重要地位，在三星堆青銅器中也有大量鳥的形象。

商周太陽神鳥金飾成都金沙遺址博物館藏

太陽神鳥金飾整體為圓形，厚度均勻，極薄。內(nèi)層圖案好似空中旋轉(zhuǎn)不停的太陽。外層圖案由四只等距分布、首尾相接的“三足鳥”構(gòu)成，四只鳥向著同一方向逆時(shí)針飛翔，與內(nèi)層旋渦的旋轉(zhuǎn)方向相反。

太陽神鳥所展現(xiàn)的就是“金烏負(fù)日”的傳說。古人認(rèn)為，紅日中央有一只黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日中央周圍是金光閃爍的“紅光”，故稱“金烏”。而太陽之所以會日出日落，則都是由于這只“金烏”負(fù)載著太陽活動的原因。

商周金冠帶成都金沙遺址博物館藏

商金鳥形飾三星堆博物館藏

商代后期青銅大鳥頭三星堆博物館藏

青銅大鳥頭，高 40cm，是三星堆全部鳥類文物中形體最大的一件。器物橫斷面呈橢圓形。矮冠的末端輕輕上卷，賦予其一種動態(tài)的美感。眼睛大而明亮，仿佛能夠洞察一切，鉤喙銳利而有力，透露出一種威嚴(yán)與力量。

商代后期青銅鳥三星堆博物館藏

商代后期青銅神樹三星堆博物館藏

三星堆出土青銅神樹,是世界上最早、樹株最高的青銅神樹，高 396 公分，被命名為一號神樹。三簇樹枝，每簇三枝、共九枝，上有 27 果、九鳥，樹側(cè)有一龍緣樹逶迤而下。

青銅神樹反映了古蜀先民對太陽及太陽神的崇拜，它在古蜀人的神話意識中具有通靈、通神、通天的特殊功能，是中國宇宙樹最具典型意義和代表性的偉大的實(shí)物標(biāo)本。

三星堆鳥足神像（研究性復(fù)原）

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘認(rèn)為，這件文物由獨(dú)立的幾個(gè)部分多次鑄接而成，體量巨大，造型復(fù)雜且獨(dú)特，應(yīng)為古蜀時(shí)代祭祀太陽神用器，主體應(yīng)為人面鳥身像?！渡胶＝?jīng)》記載：“東海之渚中，有神，人面鳥身。”在中國古代神話中，鳥為溝通天地人神的使者，人鳥合一的形象被賦予了神性。

西周

西周的禮樂制度讓禮器的發(fā)展空前繁盛，很多著名的青銅器都與周王室有關(guān)。鳥類，象征著太陽，具有帶來光明和吉祥的能力，因此鳥紋也就成為了禮器上常見的紋樣之一。

西周日己方彝陜西歷史博物館藏

日己方彝像是一座青銅打造的“房子”，長方形，四壁筆挺，四個(gè)角飾有扉棱，上面覆有四坡形的蓋子。在其四面的裝飾上，采用了獸面紋和鳥紋（蓋沿一圈），作為中國古代盛酒器，象征著權(quán)力和財(cái)富。

西周鳥蓋人足盉山西博物院藏

盉，古代酒器，此盉于晉獻(xiàn)侯夫人的墓葬中被發(fā)現(xiàn)。獨(dú)特的是，它配備了一個(gè)精美的鳥形蓋，鳥兒展翅欲飛，栩栩如生。這個(gè)鳥形蓋通過一條巧妙的熊形鏈條與盉身相連。

西周鳥蓋卣?煙臺市博物館藏

春秋

春秋時(shí)期，一場翻天覆地的變革正在悄然發(fā)生，舊的禮制迅速崩潰，而新的觀念逐步形成。在這個(gè)時(shí)代，青銅器不再僅僅是權(quán)力的象征，而是成為了一種藝術(shù)形式，一種表達(dá)情感和思想的方式。人們開始重新審視青銅器的制作，追求清新自由、輕松活潑的風(fēng)格。在青銅器的制作過程中，工匠們開始嘗試新的工藝和技術(shù)，將自然元素融入到青銅器的設(shè)計(jì)中。他們以流暢的線條和生動的造型，展現(xiàn)出一種自由奔放的氣息。在紋飾的選擇上，他們開始追求簡潔明快，摒棄了繁瑣的裝飾，讓青銅器更加貼近生活，更加具有親和力。

在許多廣為流傳的故事中，我們可以見到春秋時(shí)期人們對鳥的崇拜?！痘袀鳌分杏涊d：楚莊王即位三年以來，每天沉湎于酒色之中，對朝政置之度外。一天，楚國的一名叫伍舉的臣子覲見并給楚莊王出了一個(gè)謎語“有一只很雄偉的大鳥，自從它停到那個(gè)高高的土堆上后已有三年。它在這三年之中，既沒有飛過一次，也沒有鳴過一聲，一直收斂這翅膀停在那里。大王可知道，這是一直什么鳥啊?”莊王聽后立即答道:“這只鳥，不飛便罷了，一飛起來，卻要沖上天去呢；不鳴便罷了，一鳴，便要驚動千萬人呢!”莊王明白伍舉是用那大鳥來比喻自己。此后楚莊王決心改革政治，之后果然威震一時(shí)，成為了五霸之一。這便是“不鳴則已，一鳴驚人”的典故。

春秋鳥形青銅匜（yí）中國國家博物館藏

鳥形青銅匜，造型獨(dú)特，整個(gè)器物呈現(xiàn)三足鳥的形象。流部和“S”形鋬均巧妙地塑造為鳥首狀，生動逼真，具有眼、冠、耳等細(xì)節(jié)。流部鳥首裝飾著絢索紋、半環(huán)形羽鱗紋等精美圖案，頸部設(shè)有一道凸箍，獨(dú)特的上喙設(shè)計(jì)可開合，方便傾注液體。這件青銅匜的形制較為特殊，是燕國典型的代表性器物。其造型精巧美觀，既展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也是財(cái)富和國力的象征。

春秋匏壺山西博物院藏

匏壺是一種用來盛酒的器具。壺蓋設(shè)計(jì)獨(dú)特，呈現(xiàn)出一只圓雕的鷙鳥形象，作為捉手使用。這只鳥的鳥喙張得極大，雙眼圓睜，仿佛充滿了生氣和力量。它的全身被裝飾著精美的羽翎紋，層次豐富，細(xì)節(jié)精致。這些紋飾既增加了匏壺的藝術(shù)美感，也反映了古代工藝的高超技藝。

戰(zhàn)國

戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國紛爭，四分五裂，禮崩樂壞，思想政治方面百家爭鳴，文化藝術(shù)領(lǐng)域百花齊放。由于奴隸制的衰落，工人逐漸從奴隸制中解放出來，冶鐵、陶瓷、青銅器等都有了較大發(fā)展。商周重禮，因此禮器更盛，而到了春秋戰(zhàn)國，逐漸向生活用具發(fā)展。

思想上的紛爭褪去了宗教的神秘色彩，在鳥紋的運(yùn)用上也更加簡化，產(chǎn)生了很多富有設(shè)計(jì)性的優(yōu)秀作品。

戰(zhàn)國銅鳥柄燈?淄博市博物館藏

這是一盞別致的淺盤豆形燈。柄上精心鑄造了一只小鳥。這只小鳥低垂著頭，伸展著頸部，雙翅緊緊并攏，尾部則優(yōu)雅地上翹，并以扇形散開，此類造型銅燈是目前全國考古發(fā)現(xiàn)的唯一一件。

戰(zhàn)國立鳥形燈?山西博物院藏

立鳥形燈整體為一只振翅欲飛的小鳥，立于鏤空圓形底座上。鳥首處接一曲折狀盤柄，上承一蓮瓣形燈盤。小鳥造型活靈活現(xiàn)，通身的羽毛刻畫得極為細(xì)致，讓人驚嘆。立鳥形燈是當(dāng)時(shí)藝術(shù)造型燈中的一種，工藝考究，式樣繁多，多為王公貴族所用。

此神鶴的造型極為獨(dú)特，它的身體、雙腿、鹿角與底板均可自由拆卸與組裝，這種設(shè)計(jì)展示了古代工匠的精湛技藝。鶴的頭、頸與鹿角都裝飾著精美的錯(cuò)金工藝，而背脊與雙翅周邊則原本鑲嵌有綠松石，雖然現(xiàn)在已經(jīng)遺失，但仍能想象其昔日的華麗。

漢

漢代是冶鐵業(yè)發(fā)展空前繁盛的時(shí)期，鳥紋的設(shè)計(jì)比起春秋戰(zhàn)國時(shí)期的幾何形抽象來說更加寫實(shí)，展現(xiàn)出更高水準(zhǔn)的工藝。

西漢金鐓金冒青銅戈淄博市博物館藏

東周以前，戈為中國古代常用兵器，此件銅戈當(dāng)屬漢初齊王室儀仗器具。銅和金組合，展現(xiàn)了齊國發(fā)達(dá)的金器細(xì)工工藝。金鐓（duì）金冒青銅戈，金冒頂端飾一回首鳥，工藝精湛。

東漢月神畫像磚?四川博物院藏

東漢日神畫像磚四川博物院藏

1956 年出土于四川省彭縣（今彭州市）太平鄉(xiāng)。月神畫像磚上的羽人為人首鳥身，頭梳髻，負(fù)月輪，懷抱一輪明月；日神畫像磚上的太陽神形象為人首鳥身，頭戴冠，冠上飄羽；胸負(fù)圓輪，輪中一烏振翅飛翔。

《淮南子·精神訓(xùn)》記載：“日中有踆烏”。日中之鳥被稱為“金烏”，是太陽的象征，載烏者就是日神。后來金烏作亂，“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食”，才有耳熟能詳?shù)暮篝嗌淙盏墓适隆?/p>

日神、月神展翅相向，尾羽長飄，寓意陰陽和諧、日月同輝。

西漢長沙馬王堆漢墓帛畫上的金烏

畫的右上部有內(nèi)立金烏的太陽，它的下方是翼龍、扶桑和 8 個(gè)較小的紅圓點(diǎn),與古代十日神話接近。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，道教興盛，玄學(xué)滲透到文學(xué)藝術(shù)中，那時(shí)的文人藝術(shù)家們，常用神鳥表達(dá)自身追求高尚品德，向往隱逸的生活。工藝上，陶瓷業(yè)發(fā)展迅速，青釉瓷器流行，鳥紋多以塑貼形式出現(xiàn)。除此之外，鳥紋逐漸與花融合，初具花鳥紋雛形。

三國（吳）青瓷釉下彩盤口壺南京六朝博物館藏

畫面展開圖

盤口束頸，壺口上有一圓弧形蓋，蓋鈕飾柿蒂紋，蓋面則繪有一對翩翩起舞的人首鳥身的神禽。瓷壺腹部鼓起，上用褐黑彩繪出多種貼塑紋飾。自上而下，頸部繪有七只身形矯健的異獸紋飾，肩部貼塑銜環(huán)鋪首、佛塑像、比翼鳥三種紋飾，間隔分布，每一側(cè)都給人以不同的觀感。鋪首莊重，佛像神圣，比翼鳥浪漫；腹部繪上下兩排持節(jié)羽人，上排 11 人，下排 10 人，羽人皆兩兩相對，身形瘦長，極具藝術(shù)感。

三國（吳）青釉堆塑樓閣人物鳥獸谷倉罐故宮博物院藏

隋唐

隋唐時(shí)期，迎來了工藝品制造的盛世，陶瓷業(yè)、冶金業(yè)，達(dá)到了歷史上前所未有的發(fā)展。而花鳥畫的興盛讓鳥紋經(jīng)歷了從對四神崇拜的朱雀紋到花鳥植物紋的演變。

唐代有一種社會風(fēng)尚，即用銅鏡作為禮物。這種時(shí)尚主要流行于上層社會，因此也極大地刺激了銅鏡的發(fā)展，不僅在數(shù)量上，而且在質(zhì)量上也是。銅鏡上的鳥紋多以花鳥紋為主。

隋四神十二生肖紋鏡遼寧省博物館藏

隋朝的鳥紋還沿襲著魏晉南北朝時(shí)期對四神的崇拜。此鏡內(nèi)圈為四神紋，外圈為十二生肖紋，表達(dá)了鎮(zhèn)守四方，歲歲平安的寓意。

唐高士宴樂紋嵌螺鈿青銅鏡國家博物館藏

唐代螺鈿鏡被譽(yù)為“中國最美的銅鏡”，由于螺鈿的外觀天生麗質(zhì)，具有強(qiáng)烈的色彩感。此類銅鏡的主題紋飾有人物、花鳥和寶相花、折枝花等等。與其他色彩艷麗的螺鈿銅鏡相比，該鏡漆地為黑色，螺鈿為白色，一輪明月從繁茂的樹叢中透過，樹下一小貓，樹兩旁有飛鳥、鸚鵡，一士彈琴，一士舉杯，侍女、仙鶴靜候一旁，筆觸刻劃清晰，光澤瑩潤，藝術(shù)效果甚佳，是唐鏡中的精品。

唐雙鵲銜綬紋銅鏡現(xiàn)藏四川博物院

唐四鳥花枝菱花鏡遼寧省博物館藏

八瓣菱花形鏡，兩鵲展翅飛翔，兩雁雙腳站立，四鳥間飾以折枝花，四葉兩花苞。

唐鎏金蔓草花鳥紋八棱銀杯?陜西歷史博物館藏

1982 年出土于西安市韓森寨電車二場。杯身相間排列纏枝忍冬蔓草花紋與花鳥紋圖案各四幅。四幅花鳥紋圖案中，兩幅鏨刻鴛鴦，兩幅鏨刻鴻雁，鴛鴦和鴻雁四周襯有萱草、蜂蝶、鵲鳥。環(huán)柄外面為海棠紋。圜底外飾纏枝忍冬，圈足內(nèi)飾四出寶相團(tuán)花。捶擊成型，平鏨花紋，花紋涂金。

銀杯上構(gòu)圖精美的花鳥紋，不僅具有觀賞價(jià)值，也是當(dāng)時(shí)文人雅士們生活情趣的體現(xiàn)，寓意著崇尚自然，高雅清閑的生活方式。

唐鎏金蔓草花鳥紋高足銀杯?陜西歷史博物館藏

唐葡萄花鳥紋銀香囊?陜西歷史博物館藏

五代

五代時(shí)期社會動蕩，工筆畫卻達(dá)到了新的水準(zhǔn)，羽翼五彩斑斕，身形各異的鳥類成了畫家們鐘愛的“模特”，其中最具代表的是黃荃的《寫生珍禽圖》。

黃筌《寫生珍禽圖》（宋摹本）絹本設(shè)色縱 41.5 厘米橫 70.8 厘米故宮博物院藏

黃筌（約 903 年-965 年），字要叔，四川成都人。畫家觀察珍禽細(xì)致入微，共繪制鹡鸰、麻雀、鳩、龜、昆蟲等二十四只動物。此畫是黃筌給兒子黃居寶練習(xí)繪畫的范本，因而所繪珍禽排列無序。但卻流露出其中的閑情逸致，鳥類逐漸變成高雅自然的象征。

宋元

宋朝基本延續(xù)了唐朝的花鳥紋風(fēng)格，宋畫的發(fā)展達(dá)到了歷史最高水平，展現(xiàn)了眾多形態(tài)各異又寫實(shí)逼真的鳥。工筆畫寫實(shí)的特點(diǎn)讓宋畫出現(xiàn)了眾多生活中常見的鳥類例如雀、鴉等。

北宋?崔白《寒雀圖》卷?絹本設(shè)色縱 25.5 厘米橫 101.4 厘米故宮博物院藏

圖選取日常生活中常見的景色，一顆樹葉凋零的枯樹枝上停歇著九只形態(tài)各異的麻雀。畫卷右端有只麻雀正向枝頭飛來，似乎見到自己許多同伴，意欲停之。第二只麻雀似乎因?yàn)橥ｏw速度快，失去平衡，身體向下倒，雙爪緊抓枝干，用力扇動翅膀，想要保持平穩(wěn)。與此同時(shí)左邊第三只麻雀被吸引過來，俯身下看，抖動翅膀隨時(shí)準(zhǔn)備幫忙。緊挨的第四只麻雀扭頭向上望去，相比之下上面的動靜似乎更吸引它。果不其然第五只站在極細(xì)的樹枝上，口銜絨毛，向下俯瞰，好似要把東西遞給第六只昂首仰望、張口鳴叫的同伴。這一聲驚醒了旁邊兩只麻雀，只見一只背對畫面露出側(cè)臉，另一只睡眼朦朧，最后一只麻雀則注視這一切的發(fā)生。九只麻雀自然分為三組，或動或靜，渾然一體密不可分。

南宋李迪《雞雛待飼圖》冊頁絹本設(shè)色縱 23.7 厘米，橫 24.6 厘米

南宋林椿《果熟來禽圖》冊頁?絹本設(shè)色縱 26.9 厘米，橫 27.2 厘米

南宋梁楷《秋柳雙鴉圖》團(tuán)扇改冊頁?絹本設(shè)色縱 24.7 厘米，橫 25.7 厘米?故宮博物院藏

畫家有感于唐代詩人王維的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”以此創(chuàng)作出《秋柳雙鴉圖》，盡寫五言絕句的詩意。夜半子時(shí)，月亮躲在云層，高掛空中，一棵斷裂的枯樹抽出三兩根的柳條，最長的一枝向上拋去又飄浮垂下，剩下兩根隨風(fēng)擺動，自然地將畫面一分為二。兩只烏鴉飛進(jìn)畫面，左邊那只振翅鳴叫，向上高飛，右邊那只一邊回應(yīng)一邊朝同伴飛去，一上一下，一左一右，打破了深夜的寂靜，更添幾分秋日蕭索之意。

本畫構(gòu)圖大膽創(chuàng)新，利用柳枝分割畫面，簡約疏朗，營造出幽深的意境。同樣具有“減筆”的特點(diǎn)，對景物高度概括，卻傳神寫照。濃墨重筆畫出枯樹枝干和烏鴉頭部和雙翼，再以濃墨細(xì)筆勾出柳條和烏鴉的羽毛、吻部，化繁為簡卻將深秋空寂的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。

到了元朝，由于時(shí)代背景的影響，花鳥畫沒有宋畫的色彩豐富與飄逸自在，變成以水墨為主，鳥類也經(jīng)常被文人志士們用來暗表內(nèi)心的郁郁不得志之情。

明

明朝志怪、神魔小說風(fēng)靡一時(shí)，鳥獸形象豐富起來，出現(xiàn)一些奇鳥、怪鳥。明代劉伯溫所著《郁離子》一書中便有“九頭鳥”的故事：傳說孽搖山上有一種鳥，一個(gè)身子卻長了九個(gè)頭，一個(gè)頭得到食物后，那八個(gè)頭就都去爭著吃，呀呀叫著就相互爭著銜啄，灑血飛毛，即使吃到嘴里也不能咽下去，而九個(gè)頭都受了傷。海鴨看見了，就笑話它說：“你怎么不想一想，九個(gè)嘴吃下的食物還不是都?xì)w到一個(gè)肚子里去了么，為什么還這樣拼命地爭呢？”

明朝的花鳥畫繼承了前朝的風(fēng)格，且在技法上更加灑脫，逐漸從工筆畫向?qū)懸猱嫲l(fā)展。

明邊景昭《三友百禽圖》軸絹本設(shè)色縱 152.2 厘米橫 78.1 厘米臺北故宮博物院藏

《三友百禽圖》描繪初冬時(shí)節(jié)百余只禽鳥于松鼠、梅花和竹子之間嬉戲的場景。兩株翠竹挺立之間還有一枝枝繁葉茂的幼竹，迎風(fēng)招展。畫中間一支白梅傾斜而出，樹枝低垂，梅花凌寒綻放。山石遮掩處和畫面上方隱約可見古松長青的針葉，上不見端頂，下不見其根。作者觀察入微，熟知各類禽鳥的特征，可辨認(rèn)出的鳥類品種有三十種，諸如斑頸鳩、八哥、灰喜鵲、白頭翁、大陸畫眉等。畫中禽鳥或飛或停，或昂首鳴叫，或低頭銜羽，或三五成群，或獨(dú)立枝頭。