楊再平/文 在武漢大學(xué)上研究生時(shí)讀過(guò)這本書。時(shí)隔三十多年再讀這本書，新閱歷新閱讀頗有新體會(huì)。特與大家分享五點(diǎn)讀書體會(huì)筆記。

一、?該書所謂“資本主義精神”其實(shí)就是我們所說(shuō)的“企業(yè)家精神”

何為資本主義精神？該書首先大篇幅引述美國(guó)早期政治家、科學(xué)家、作家本杰明.富蘭克林系列名言。摘要如下：

一定要記住，時(shí)間就是金錢。

一定要記住，信用就是金錢。

一定要記住，金錢具有孳生繁衍性。

請(qǐng)記住這樣一句話：善付錢者是別人錢袋的主人。

即使是最微不足道的事情，只要它有損于你的信用也不應(yīng)當(dāng)去做。

除了行為謹(jǐn)慎、細(xì)致以外，把欠別人的東西時(shí)刻記在心上，也會(huì)讓你在大家的心目中成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)，講信用的人。

要時(shí)刻謹(jǐn)記，你所擁有的一切并不會(huì)永遠(yuǎn)屬于你，要細(xì)致地計(jì)劃生活，做到量入為出。

如果你被大家公認(rèn)為是一個(gè)節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、守信的人，那么即使你一年的收入只有六英鎊，也可以完成一百英鎊才能做到的事情。

如果每天將四便士用在了不該用的地方，那么一年下來(lái)你就浪費(fèi)了至少六個(gè)英鎊。這樣一來(lái)，也就失去了一百英鎊的意義。

如果一個(gè)人每天浪費(fèi)可賺取四便士的時(shí)間，日復(fù)一日，他也就失去了使用一百英鎊的特權(quán)。

如果無(wú)所事事而浪費(fèi)掉了價(jià)值五先令的時(shí)間，實(shí)際上，也就是白白丟掉了五先令，這就好像故意將五先令丟進(jìn)大海一樣。

事實(shí)上，丟失五先令的人，并不盡進(jìn)失去這一點(diǎn)錢，而是失去了因這五先令在交易中所能賺取的所有利益。

“毫無(wú)疑問(wèn)，典型的資本主義精神正是那些話的體現(xiàn)，但是，我們并不能奢望這些話包含了所有的資本主義精神?！?這是作者對(duì)上述名言的總結(jié)。

作者進(jìn)一步闡述道：“現(xiàn)在，我們來(lái)體會(huì)一下富蘭克林的這些話。古恩伯格曾經(jīng)用‘從牛身上榨油，從人身上刮錢’來(lái)概括了美國(guó)佬的哲學(xué)。這種比喻的獨(dú)特之處就在于，被公認(rèn)的守信、誠(chéng)實(shí)的人竟將這種觀點(diǎn)視為自己的理想；他們尤其認(rèn)為自身不但有增加資本的責(zé)任，而本身的目的就是增加資本。是的，富蘭克林宣揚(yáng)的，不只是如何發(fā)跡，更是一種獨(dú)特的倫理。違犯規(guī)范的人并不是愚蠢，而是忘記了責(zé)任。這才是它的實(shí)質(zhì)。它不僅僅是那種最普遍不過(guò)的從商中的精明，更是一種精神氣質(zhì)；而這正是我們感興趣的地方?！?/p>

在該書作者看來(lái)，富蘭克林宣揚(yáng)的獨(dú)特倫理亦即所謂“資本主義精神”，就是“把賺錢當(dāng)作是每一個(gè)人都必須追求的目的，或者看作是一項(xiàng)職業(yè)”，而“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的制度下，只要合法，賺錢就是某種能力與職業(yè)道德的體現(xiàn)。”

該書特別重視“職責(zé)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論中最占有重要的位置”，強(qiáng)調(diào)其“是最具代表性的東西。從某種意義上說(shuō)，它也是資本主義文化的根本基礎(chǔ)。它是人們對(duì)職業(yè)內(nèi)容的一種實(shí)實(shí)在在的義務(wù)；至于內(nèi)容都包含了些什么，不管它是表面上的利用個(gè)人的能力，還是利用作為資本的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，這都與宏旨毫無(wú)關(guān)系?！边@里的職責(zé)很大程度正是企業(yè)家的職責(zé)。

作者進(jìn)一步闡述道：“在技巧和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域中，這種理念進(jìn)程無(wú)疑代表了近代資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)重要組成部分。他們終生勞動(dòng)的最重要的目的之一就是，合乎理性地組織勞動(dòng)，以求為人類提供產(chǎn)品。想要理解這一點(diǎn)，只要閱讀一下富蘭克林記載的，有關(guān)于自己努力謀求費(fèi)城繁榮就一目了然了。當(dāng)一個(gè)人為很多很多人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，而且為自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供幫助的時(shí)候，他自然就會(huì)非常自豪和喜悅。”這實(shí)際上也就是作為企業(yè)家的追求。

綜上所述，守時(shí)、勤奮、節(jié)儉、誠(chéng)信、敬業(yè)，洞若觀火，敢想敢干，精打細(xì)算，合法賺錢，不斷增加資本，以此為職業(yè)乃至天職，這不正是我們所說(shuō)的企業(yè)家精神嗎？更準(zhǔn)確地說(shuō)，是優(yōu)秀企業(yè)家精神的概括。

二、?所謂“資本主義精神”之于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展何其重要

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，該書以統(tǒng)計(jì)數(shù)字為據(jù)開(kāi)宗明義寫道：“在任何一個(gè)宗教成分混雜的國(guó)家里，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，幾乎沒(méi)有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣的一種狀況：工商界領(lǐng)導(dǎo)人，資本占有者，近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，尤其是受過(guò)高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。”

進(jìn)而以比較為據(jù)寫道：“本杰明·富蘭克林的出生地是在馬薩諸塞，無(wú)疑，資本主義精神早在資本主義秩序出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了。早在1632年，對(duì)于新英格蘭不同于美國(guó)其他地方的那種精打細(xì)算的謀利方式已經(jīng)出現(xiàn)抱怨了。另外，新英格蘭毗鄰的殖民地，以及后來(lái)加入美國(guó)的南部諸州，資本主義的發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于新英格蘭地區(qū)。盡管這些殖民地大都是由商業(yè)動(dòng)機(jī)建立的，而新英格蘭殖民地是由小商人、工匠以及自耕農(nóng)幫助下建立的。但是，在這個(gè)問(wèn)題上，因果關(guān)系卻與唯物主義觀點(diǎn)正好顛倒了?！?/p>

接下來(lái)，該書講述了資本主義生產(chǎn)方式從漸變到革命性突變的故事：“突然有一天，這種舒適自在的生活被中斷了，而勞動(dòng)組織形式通常情況下并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)上的改變，比如將家庭工場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的工廠，將手工紡織轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器紡織。與此截然相反的是，出現(xiàn)了一些新的情況，而這無(wú)非就是某一個(gè)出身于放高利貸者家庭的年輕人來(lái)到了鄉(xiāng)下，仔細(xì)的挑選了一些人，他將要雇用這些人做紡織工人，這也就大大地加強(qiáng)了對(duì)他們勞動(dòng)的監(jiān)督，于是，就通過(guò)這樣一個(gè)方式把他們從農(nóng)民變成了產(chǎn)業(yè)工人。另外一方面，他還要盡最大的可能直接深入到終端的消費(fèi)者中去，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的了解和分析來(lái)改變自己的銷售方法。他對(duì)商業(yè)活動(dòng)中的一切細(xì)節(jié)都能夠了如指掌。他每年還要走訪自己的顧客，征求他們對(duì)自己產(chǎn)品的意見(jiàn)。而最重要的是，他要通過(guò)這些調(diào)查研究來(lái)提高自己產(chǎn)品的質(zhì)量，以此來(lái)迎合消費(fèi)者的需求和愿望。同時(shí)他也采取薄利多銷的方式。這種理性化的過(guò)程所帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果就是，那些不愿意這樣做的人只能是關(guān)門大吉。這樣的一個(gè)結(jié)果，隨時(shí)隨地都可能見(jiàn)到。在殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，那種原有的，田園牧歌式的狀態(tài)頓時(shí)瓦解了。大量的財(cái)富被積聚起來(lái)，而這些財(cái)富并沒(méi)有被用來(lái)進(jìn)行貸款從中賺取利息，而是被重新用于商業(yè)投資之中。從前那種舒適悠閑的生活態(tài)度不得不讓位給一種冷酷無(wú)情的節(jié)儉，一些人就是在商業(yè)活動(dòng)中通過(guò)節(jié)儉而最終實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的。他們所想的并不只是消費(fèi)而是想著如何賺取更多的利潤(rùn)，而另外一些希望繼續(xù)保持原有生活方式的人也不得不削減他們的消費(fèi)開(kāi)支。”

而在該書作者看來(lái)，引起這場(chǎng)革命的正是全新的資本主義精神：“非常重要的一點(diǎn)是，這場(chǎng)革命，通常并不是由源源不斷地用于工業(yè)投資的新貨幣引起的，而是由這種全新的精神所引起的，這種精神就是資本主義精神，并且已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生作用了。據(jù)我所知的幾個(gè)事例中，整個(gè)革命的過(guò)程僅僅是由從親戚那里籌措來(lái)的幾千馬克的資本帶動(dòng)起來(lái)的?！?/p>

他進(jìn)一步概括道：“近代資本主義進(jìn)行擴(kuò)張的動(dòng)力并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額，重要的是資本主義精神的發(fā)展。不管是在什么地方，只要有資本主義精神出現(xiàn)并且表現(xiàn)出來(lái)，那么，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來(lái)作為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的手段，而相反的情況是違背事實(shí)?！?/p>

作者還在后文進(jìn)一步分析了“之所以然”：“當(dāng)這種獲利的自由與消費(fèi)的限制結(jié)合到一起時(shí)，禁欲主義的節(jié)儉必然會(huì)產(chǎn)生資本積累的結(jié)果；而強(qiáng)加在消費(fèi)上的種種限制則促成資本被用于生產(chǎn)性質(zhì)的投資，進(jìn)而增加財(cái)富的總量。這種影響之大，竟無(wú)法用精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)證實(shí)?！?/p>

這就是本書有關(guān)所謂“資本主義精神”之于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展何其重要問(wèn)題的答案。

三、?“資本主義精神”是受“適者生存”規(guī)律支配的資本主義經(jīng)濟(jì)大宇宙的必然產(chǎn)物

而另一方面，該書又認(rèn)為，“資本主義精神”是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展大宇宙的必然產(chǎn)物。

該書這一論題的基本邏輯是：“當(dāng)今的資本主義，已經(jīng)統(tǒng)治了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活。事實(shí)上，它就是通過(guò)適者生存的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，培養(yǎng)、選擇了它所需要的經(jīng)濟(jì)主體?！?/p>

在這種體制下，資本主義精神就像人們說(shuō)的那樣，是純粹的適應(yīng)的結(jié)果。如果不能適應(yīng)資本主義的生活方式，就必然會(huì)失敗。

且看原文：“今天的資本主義經(jīng)濟(jì)，就好像一個(gè)廣漠的宇宙，對(duì)個(gè)人而言，這個(gè)宇宙是他生活下去的，不可變更的秩序。一旦介入市場(chǎng)關(guān)系體系，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使他服從一切行為準(zhǔn)則。如果一個(gè)制造商，長(zhǎng)期違背這些準(zhǔn)則的話，他終將會(huì)被排除到經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)之外。就好比那些不愿接受，或者不能適應(yīng)著些準(zhǔn)則的工人一樣，終將成為街頭的流浪者?！?/p>

“在這種體制下，資本主義精神就像人們說(shuō)的那樣，是純粹的適應(yīng)的結(jié)果。就像之前說(shuō)過(guò)的那樣，資本主義制度必須對(duì)賺錢這一事業(yè)獻(xiàn)身。只有這種對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度才適應(yīng)與這一制度；而且它對(duì)在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中求得生存有著至關(guān)重要的作用。”

“個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的特征是：這種經(jīng)濟(jì)必須依靠嚴(yán)格核算，從而富有遠(yuǎn)見(jiàn)地追求它想要達(dá)到的經(jīng)濟(jì)成功。這與農(nóng)民追求基本生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的?！?/p>

但在該書看來(lái)，資本主義精神的出現(xiàn)通常并不是一帆風(fēng)順的。正如其所生動(dòng)描述的：“各種各樣的懷疑與仇恨甚至是道德層面的義憤總是會(huì)不斷地涌向開(kāi)風(fēng)氣之先的革新者。人們還會(huì)眾口一詞的——這樣的事例我也知道一些——編造出一些關(guān)于他以前私生活中污點(diǎn)的傳說(shuō)。只有那些具有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格的新型企業(yè)家才能夠在面對(duì)這樣的壓力時(shí)不至于喪失理智，從而使他們免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅。否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)當(dāng)然是再容易不過(guò)的事情了。而且，由于這種新型的企業(yè)家具有堅(jiān)定不移的道德品質(zhì)，以及對(duì)于事物敏銳的洞察力和執(zhí)著的行動(dòng)力，才使得他在顧客和工人中間贏得了不可缺少的信任。其他任何東西都無(wú)法給予他克服重重障礙的力量，更為重要的是，也沒(méi)有任何東西能夠使他承擔(dān)起近代企業(yè)家所必須承擔(dān)的那些無(wú)比繁重的工作?？墒?，就是這樣一些道德品質(zhì)卻與那些適應(yīng)傳統(tǒng)主義的道德品質(zhì)有著天壤之別?！?/p>

“這種轉(zhuǎn)變從表面上看并不引人注目，但是，這種新的精神卻對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起到了舉足輕重的作用。推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變的人，并不是那些魯莽、粗俗，對(duì)一切都毫不在乎的投機(jī)商；也不是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中那些大冒險(xiǎn)家；更不是金融界的大家。相反，是一些在貧窮潦倒的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的即對(duì)生活充滿想象，又善于計(jì)劃生活的人。最為重要的一點(diǎn)是，這些人都有極強(qiáng)的自我控制力，他們不但精明強(qiáng)干，而且很講信用，總是把事業(yè)放在第一位，并且嚴(yán)格地遵守資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則?！?/p>

“他們能夠取得成功主要是因?yàn)樗麄兙邆湟环N從傳統(tǒng)中解脫出來(lái)的本領(lǐng)，也就是所謂的自由啟蒙精神?！?/p>

四、新教倫理的核心要義在于突破舊教倫理對(duì)賺錢行為的一概否定與束縛

且看該書以下論述原文：“如果把賺錢當(dāng)作是每一個(gè)都必須追求的目的，或者看作是一項(xiàng)職業(yè)，那么，這種觀念就會(huì)與那時(shí)的倫理道德背道而馳。這一點(diǎn)是不需要用事例來(lái)證明的?！銈兒茈y使上帝滿意’（Deo placere vixpofest）已經(jīng)與教會(huì)法規(guī)合而為一，并得到認(rèn)可，直接用于評(píng)判商人的法則了。圣·托馬斯就曾說(shuō)過(guò)，追求財(cái)富的這種欲望是卑鄙無(wú)恥的（這種說(shuō)法，還被用來(lái)指責(zé)那些不可避免的在倫理道德中完全獲利的活動(dòng)）。在當(dāng)時(shí)他的觀點(diǎn)被奉為真理。而且，這一教義就像福音書中記載利益那一章節(jié)一樣，同樣被視為真理。因此，與大多數(shù)人那種更加強(qiáng)烈地反對(duì)賺錢的觀點(diǎn)相比較，這一教義反而妥協(xié)與天主教義持有的論調(diào)。但是，在意大利這樣的城市，教會(huì)與這些財(cái)政勢(shì)力已經(jīng)建立起非常密切政治關(guān)系了。然而，不論這一教義是否真正調(diào)節(jié)了實(shí)際情況，人們的倫理道德仍舊沒(méi)有被徹底征服過(guò)（例如，佛羅倫薩的安東尼就是如此）。為獲利而獲利歸根結(jié)底都是一種無(wú)恥的行為，這種行為之所以被容忍，只有一個(gè)原因，那就是：現(xiàn)世生活存在一些不可改變的需求。”

再看：“尤其是《舊約》，雖然在世俗道德方面沒(méi)有任何表示，即使有也是一些零散的暗示或跡象，但是這里面卻包含了一種在這種傳統(tǒng)主義意義上的宗教觀念。人人都應(yīng)該安守于自己的生活。讓那些不相信神的人去無(wú)畏地追求物質(zhì)利益吧，所有直接與世俗活動(dòng)有關(guān)的話的核心意義就在于此?！?/p>

正是基于上述倫理，“中世紀(jì)的倫理觀念不僅容忍乞討的存在，而且事實(shí)上在托缽僧團(tuán)中還以乞討為榮。甚至世俗的乞丐，由于他們給有錢人提供了行善施舍的機(jī)會(huì)，有時(shí)也被當(dāng)作一筆財(cái)產(chǎn)來(lái)對(duì)待。甚至斯圖亞特王朝時(shí)期的英國(guó)國(guó)教的社會(huì)倫理也與這種態(tài)度非常接近。直到清教的禁欲主義參與嚴(yán)格的“英國(guó)濟(jì)貧法”（English Poor Relief Legislation ）的確立，才從根本上改變了這種狀況。之所以能這樣，是因?yàn)槭聦?shí)上新教教派的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那褰虉F(tuán)體在他們內(nèi)部從不知乞討為何物。“

?“當(dāng)時(shí)那些道德家，尤其是唯名論派的道德家，把發(fā)達(dá)的資本主義事業(yè)視為是不可避免的東西。他們還想試圖證明這些形式，尤其是商業(yè)形式的合理性。雖然，他們的內(nèi)心存在疑惑，但是，他們還是能清楚地認(rèn)識(shí)到，商人之所以勤奮是因?yàn)楂@得高額利潤(rùn)的關(guān)系，因此，這在他們眼中也是合法的，與道德平行的。但是，統(tǒng)治教義卻把資本主義這種獲利的精神視為是卑鄙無(wú)恥的，至少是不被倫理道德認(rèn)可的。例如，本杰明·富蘭克林在當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的那種倫理道德就無(wú)法讓人們接受。最重要的一點(diǎn)是，資本主義集團(tuán)自身的態(tài)度就是這樣的?！?/p>

“只要他們始終依附于教會(huì)傳統(tǒng)，他們的終身事業(yè)不過(guò)只是道德上毫無(wú)建樹(shù)的東西，他們的事業(yè)雖然得到了認(rèn)可，但是，與教會(huì)的高利貸的教義仍然存在矛盾。就這一點(diǎn)而言，對(duì)于拯救還是存在某種威脅的。幾乎所有的資料都顯示，富人們?cè)谂R終之際都會(huì)將巨額財(cái)產(chǎn)捐給教會(huì)，以此來(lái)彌補(bǔ)自己心靈上的愧疚。有的時(shí)候，他們甚至還將以往奪取的高額利息退還給債務(wù)人。所有這些情況，包括人們的教義傾向，以及其它傾向都遭到了否定，只有那些已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)束縛的商業(yè)貴族除外。但是，即使是懷疑主義者，或者對(duì)教會(huì)不屑的人也不得不這么做，只有這樣才能避免他們?cè)庥龈鞣N不幸。因?yàn)椋ǜ鶕?jù)以上人們所持有的觀點(diǎn)）對(duì)于教會(huì)戒律的終生順從，就可以保證他們起死回生。我們?cè)谶@里已經(jīng)表達(dá)的很清楚了，他們認(rèn)為自己的行為要么與道德無(wú)關(guān)，要么就是不道德的?！?/p>

“而這時(shí)，一種特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)了。資產(chǎn)階級(jí)商人漸漸意識(shí)到自己已經(jīng)充分地享受到上帝的恩寵，而且實(shí)實(shí)在在地得到了上帝的祝福。他們認(rèn)為，只要他們的外表得體，道德行為沒(méi)有什么污點(diǎn)，而且在使用財(cái)產(chǎn)方面沒(méi)有遭到非議，那么他們便可以隨心所欲地服從自己金錢利益的支配，并且認(rèn)為這樣做是一種責(zé)任。另外，宗教禁欲主義的力量為這些資產(chǎn)階級(jí)商人提供了有節(jié)制、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤勉的大量勞動(dòng)者，這些勞動(dòng)者會(huì)用對(duì)待上帝賜予的畢生目標(biāo)一樣對(duì)待自己的工作。”

這種“特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理”一反傳統(tǒng)，堅(jiān)信“一個(gè)人在道德活動(dòng)領(lǐng)域的最高形式，是對(duì)自身履行社會(huì)義務(wù)的活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為?！?/p>

所謂新教倫理正是這種“特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理”的宗教升華：“這是一個(gè)新的觀點(diǎn)。人們的日常生活自從出現(xiàn)了這個(gè)新觀點(diǎn)之后，就有了宗教意義。人們因?yàn)檫@個(gè)因素又提出了另一個(gè)概念，即‘職業(yè)思想’，并引導(dǎo)出了一切新教的核心教義：人們應(yīng)該用得自上帝的生存意義，來(lái)履行自身在現(xiàn)實(shí)生活中所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，而不應(yīng)該用禁欲和苦修來(lái)凌駕世俗的道德。由于處在不同的地位，每個(gè)人因此必須得承擔(dān)起這種地位給他帶來(lái)的責(zé)任?！?/p>

所以，在該書作者看來(lái)，“強(qiáng)調(diào)禁欲在固定職業(yè)中的重要作用，為近代的專業(yè)化分工提供了道德上的依據(jù)；而且以神的旨意來(lái)作為追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)也使商人們?yōu)樽约旱男袨檎业搅苏?dāng)?shù)睦碛??！倍皢?wèn)題的關(guān)鍵所在是，對(duì)于那種明顯地將獲利視為一種職業(yè)，而每一個(gè)人又都覺(jué)得自己有自己的一套理論來(lái)說(shuō)，這種職業(yè)的思想觀念有什么背景呢？因?yàn)檎沁@種觀念為新的企業(yè)家提供了正確的道德基礎(chǔ)和理由?！?/p>

五、我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)思想解放與政策松綁很大程度類似該書為“創(chuàng)業(yè)致富”提供倫理基礎(chǔ)與法理支持之要義

我國(guó)改革開(kāi)放以前，主流經(jīng)濟(jì)思想及其倫理也在很大程度上“以貧窮為榮”，甚而也存在“以乞討為榮”，至少是“不以貧窮為恥”?！拔母铩逼陂g“四人幫”一伙“寧要貧窮的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義”、“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”等荒謬的提法，正是上述主流經(jīng)濟(jì)思想及其倫理的體現(xiàn)。

所以，1987年4月26日，鄧小平在接見(jiàn)外賓時(shí)有針對(duì)性地指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?！?/p>

從此，“貧窮不是社會(huì)主義”，成為改革開(kāi)放的標(biāo)志性重要口號(hào)，甚而被評(píng)選為我黨歷史上八十句重要口號(hào)之一。

至于個(gè)人創(chuàng)業(yè)致富，這在改革開(kāi)放以前是被禁止乃至消滅的。這從張春橋退場(chǎng)前所寫《論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的全面專政》那篇文章可見(jiàn)一斑：“全民所有制工業(yè)占全部工業(yè)固定資產(chǎn)的百分之九十七，工業(yè)人數(shù)的百分之六十三，工業(yè)總產(chǎn)值的百分之八十六。集體所有制工業(yè)占固定資產(chǎn)的百分之三；人數(shù)的百分之三十六點(diǎn)二，總產(chǎn)值的百分之十四。此外，還有人數(shù)占百分之零點(diǎn)八的個(gè)體手工工業(yè)。但是，我們必須看到，在所有制方面，問(wèn)題還沒(méi)有完全解決。”所以，到1978年，城鎮(zhèn)個(gè)體工商業(yè)者僅剩15萬(wàn)人，且大多被迫轉(zhuǎn)入“地下”，以不合法的身份存在。

我們?cè)诟母镩_(kāi)放前，甚至初期，是不允許個(gè)人經(jīng)商的，過(guò)去很多物資都是統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，更不用說(shuō)長(zhǎng)途販運(yùn)。過(guò)去誰(shuí)要搞了長(zhǎng)途販運(yùn)戴很高的帽子，叫做投機(jī)倒把。允許做長(zhǎng)途販運(yùn)是1978年，那時(shí)，可謂我國(guó)“首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的薛暮橋在國(guó)務(wù)院務(wù)虛會(huì)上提出應(yīng)當(dāng)為長(zhǎng)途販運(yùn)平反，利用市場(chǎng)活躍流通。那以后，中國(guó)逐步放寬對(duì)商業(yè)活動(dòng)的限制，社會(huì)對(duì)商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)可顯著提升，催生了一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)。

1978 年3 月，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)關(guān)于全國(guó)工商局長(zhǎng)會(huì)議的報(bào)告中指出,為了方便群眾生活并解決一部分人的就業(yè)問(wèn)題,可以根據(jù)實(shí)際情況在城鎮(zhèn)恢復(fù)和發(fā)展一部分個(gè)體經(jīng)濟(jì)。這是允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)適當(dāng)發(fā)展的早期政策信號(hào)。

此后，在農(nóng)村逐步推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的同時(shí),又陸續(xù)出臺(tái)了一些允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)適當(dāng)發(fā)展的政策。

1981 年7 月，國(guó)務(wù)院《關(guān)于城鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)若干政策性規(guī)定》,還明確個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶在必要時(shí)經(jīng)過(guò)工商行政管理部門批準(zhǔn),可以請(qǐng)一至兩個(gè)幫手;技術(shù)性較強(qiáng)或者有特別技藝的，可以帶兩三個(gè)最多不超過(guò)五個(gè)學(xué)徒。根據(jù)是馬克思在《資本論》第一卷第九章中有關(guān)小商品生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)化的“從量變到質(zhì)變”的數(shù)量界限為8人。因此，可否允許雇工8人以上的私營(yíng)企業(yè)存在，成為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，成為政策調(diào)整的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

面對(duì)這種新情況，黨和國(guó)家當(dāng)時(shí)采取了“三不政策”，即“不宜提倡,不要公開(kāi)宣傳,也不要急于取締”。如，1983年，中共中央在《當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的若干問(wèn)題》中就明確提出：對(duì)超過(guò)規(guī)定“雇請(qǐng)較多幫工的，不宜提倡,不要公開(kāi)宣傳,也不要急于取締，而應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，使之向不同形式的合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！敝钡?985年初，中央文件還指出：“目前雇請(qǐng)工人超過(guò)規(guī)定人數(shù)的企業(yè)……工商行政管理部門，要及時(shí)辦理登記發(fā)證工作，加強(qiáng)管理?！痹凇叭徽摺钡哪S下,私營(yíng)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展。

改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平1985年10月23日會(huì)見(jiàn)美國(guó)時(shí)代公司組織的美國(guó)高級(jí)企業(yè)家代表團(tuán)時(shí)說(shuō)：“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來(lái)，帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富裕。” 1986年3月28日在會(huì)見(jiàn)新西蘭總理朗伊?xí)r說(shuō)：“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)?！?986年8月19日—21日在天津聽(tīng)取匯報(bào)和進(jìn)行視察的過(guò)程中說(shuō)：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑?！弊阅且詠?lái)，“讓一部分人先富起來(lái)”始終是黨和國(guó)家一以貫之的重要政策。

1987年10月召開(kāi)的十三大指出：“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)成分。但在社會(huì)主義條件下，它必然同占優(yōu)勢(shì)的公有制經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，并受公有制經(jīng)濟(jì)的巨大影響。實(shí)踐證明，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展，有利于促進(jìn)生產(chǎn)，活躍市場(chǎng)，擴(kuò)大就業(yè)，更好地滿足人民多方面的生活需求，是公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充?！?/p>

1988年4月召開(kāi)的第七屆全國(guó)人大第一次會(huì)議通過(guò)了憲法修正案，憲法第11條增加了如下內(nèi)容：“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充?！?/p>

1992年鄧小平南巡之后，個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。1992年10月召開(kāi)的黨的十四大重申“補(bǔ)充論”，再次肯定了個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的地位，廓清了對(duì)個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的思想混亂，為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了障礙，同時(shí)也掀起了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新高潮。

1997年9月召開(kāi)的黨的十五大明確指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。”同時(shí)指出：“個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵(lì)、引導(dǎo)，使其健康發(fā)展?！敝链?，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的“補(bǔ)充”地位上升到“重要組成部分”的地位。

2002年11月召開(kāi)的中共十六大進(jìn)一步指出，根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來(lái)。各種所有制經(jīng)濟(jì)完全可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

2005年2月28日，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)個(gè)體私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，指出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使兩者在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中相互促進(jìn)，共同發(fā)展，是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本方針，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。

十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：“公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！?/p>

十九大報(bào)告、二十大報(bào)告一再重申：“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?/p>

十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。”

二十屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》更加強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)，促進(jìn)各種所有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展?！?/p>

然而，當(dāng)今我國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的賺錢行為進(jìn)而民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展其實(shí)仍面臨類似的倫理否定與束縛。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖得到從中央與各級(jí)地方政府的高度認(rèn)可與鼓勵(lì)，但在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)看來(lái)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是格格不入的，現(xiàn)在認(rèn)可并鼓勵(lì)其發(fā)展是權(quán)宜之計(jì)，所以時(shí)不時(shí)就有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)“剝削論”、“退場(chǎng)論”乃至“消滅論”在輿論場(chǎng)暗流涌動(dòng)，有時(shí)在網(wǎng)絡(luò)空間輿論場(chǎng)還甚囂塵上。這對(duì)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的信心已然造成極大損害，已成為我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的封頂桎梏乃至公害。所以，如何借鑒該書論述，為民營(yíng)企業(yè)家合理合法的賺錢行為辯護(hù)，進(jìn)而為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供正確的倫理基礎(chǔ)與理由，已是不可回避的重大理論課題。