李冬君/文 6000年前，草鞋山人“穿衣戴帽”嗎？

答案是肯定的。他們不僅“穿衣戴帽”，而且還會(huì)戴項(xiàng)鏈、掛胸飾、吊耳環(huán)等。從裸身到飾體，草鞋山人見(jiàn)證了人類(lèi)在自然和社會(huì)雙重進(jìn)化中如何自我創(chuàng)造、成長(zhǎng)為精神人的“自贖”過(guò)程，從自然人進(jìn)化到社會(huì)人。

進(jìn)化之于人類(lèi)，既是自然進(jìn)化的一部分，就此而言，人是自然的產(chǎn)物；但，人也是自己創(chuàng)造的成果，是人類(lèi)自我意識(shí)的產(chǎn)物。

人類(lèi)有了“創(chuàng)造人自我”的蘇醒，便從自然進(jìn)化轉(zhuǎn)向社會(huì)進(jìn)化，“創(chuàng)造人自我”是人的本質(zhì)，是人類(lèi)脫胎于自然、走向社會(huì)進(jìn)化的第一動(dòng)力，這動(dòng)力，初始于人的審美意識(shí)，有了審美的精神活動(dòng)，人類(lèi)才走向文明開(kāi)化一路。

石器時(shí)代，不管舊石器，還是新石器，都是人對(duì)自然物的外部加工，差異在于加工程度，是打制，還是磨制，打制要粗糙一些，而磨制顯然更為精致，但從一個(gè)大的體系上來(lái)看，都屬于對(duì)自然界的既定之物的外部加工，還是自然屬性的延展，是自然進(jìn)化的一部分；而制陶、紡織、構(gòu)屋的出現(xiàn)，則是人類(lèi)借助自然的物質(zhì)特性，通過(guò)思想和智慧的加工創(chuàng)造，生成自然界不曾有過(guò)的事物，是人類(lèi)無(wú)中生有創(chuàng)造出來(lái)的，它開(kāi)啟了人的社會(huì)進(jìn)化的一次偉大的超越。漢語(yǔ)里稱(chēng)之為“天工開(kāi)物”。如果說(shuō)葛藤是“天工”，那么將葛藤紡織成麻布便是“開(kāi)物”，“開(kāi)物”屬于人的創(chuàng)造。

人類(lèi)以織布穿衣的方式，將人與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)，這既是社會(huì)進(jìn)化，也是文明開(kāi)化?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，之于文明初創(chuàng)時(shí)期，尤為鮮明。而關(guān)于“文明”，若非尋諸初始的漢字造字意圖，就很難釋讀不同風(fēng)土上的人類(lèi)進(jìn)化圖景。

也許漢字思維更適合我們認(rèn)識(shí)本土初人的獨(dú)特進(jìn)化路徑。比如“文”字，在甲骨文中形似一個(gè)站立的人，人的胸前飾有一個(gè)圖案，這就是“文”字誕生的第一義，意為“紋”，即紋飾或裝飾人自己，以別于那個(gè)曾經(jīng)的自然人。用什么來(lái)紋飾或裝飾？特指用人的創(chuàng)造性行為、以及“人為”所表達(dá)的人的自主意識(shí)來(lái)紋飾或裝飾，在自然的底色上留下了人的行為痕跡。諸如，為心靈描繪以信仰之神紋，為身體美飾以衣玉或建造房屋等。又如“明”字，甲骨文為“日”“月”兩字并肩，會(huì)意為日月交輝、光芒織映。而“文明”組詞，即指人類(lèi)的創(chuàng)造之紋，明亮如日月交輝。

漢字確有“見(jiàn)字如面”的象形功能，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的“文明”之“紋”，為我們認(rèn)識(shí)史前“草鞋山人”的進(jìn)化梯次打開(kāi)了一扇窗。

感謝考古人，從六千年前的地層中，發(fā)現(xiàn)了三片“葛麻織物”，據(jù)說(shuō)這是目前中國(guó)考古發(fā)掘最早的織物，殘片已碳化，紋痕尚在，卻愈發(fā)引起我們對(duì)草鞋山人“紋身以衣”的“文明”遐想。

草鞋山人的“名分”

1956年江蘇省文物工作隊(duì)，在文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)了蘇州市吳中區(qū)唯亭鎮(zhèn)草鞋山遺址。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)一處遺址并不難，因?yàn)樵谥袊?guó)大地上隨便觸摸一下，都是滾燙的歷史熱土，困難的是，經(jīng)歷整整16年，直到1972年10月份，才開(kāi)始由南京博物院組織正式發(fā)掘。發(fā)掘面積也并不大，僅550平米，但出土的文物驚人，草鞋山遺址呈現(xiàn)了史前馬家浜文化的樣貌。

馬家浜文化，大約距今7000—6000年，那時(shí)的馬家浜人活動(dòng)范圍，西瀕太湖，東臨大海，北靠長(zhǎng)江，南抵杭州灣。他們以群落定居，農(nóng)耕漁獵，如繁星綴絡(luò)于江河湖海間，享澤國(guó)之利，自成一體，不受外界干擾，大抵形成了江南文化的地理雛形，以及江南文化的生態(tài)底版。

也許正因?yàn)楦皇窒鄬?duì)封閉的自然環(huán)境，處于文明脆弱期的草鞋山史前文化地層才得以傳承有序近千年，而且文化類(lèi)型迭代分明。1973年4月，南京博物院和南京大學(xué)聯(lián)手再次發(fā)掘草鞋山遺址500平方米，發(fā)現(xiàn)了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化以及春秋時(shí)期的保存完好的地層關(guān)系。尤其史前三種文化類(lèi)型依次疊壓，前后承繼，序列鮮明而從容，進(jìn)化的痕跡在這里沒(méi)有發(fā)生斷層，為人類(lèi)發(fā)展史的書(shū)寫(xiě)，提供了一個(gè)極為完整的經(jīng)典坐標(biāo)。馬家浜人、崧澤人、良渚人，定居并被滋養(yǎng)在這一方富庶的風(fēng)土上，繁衍為江南文化的源頭，這就是草鞋山遺址和草鞋山人的來(lái)歷。

但考古學(xué)界目前尚未有“草鞋山文化遺址”的稱(chēng)謂，為什么？

按慣例，對(duì)于史前遺址的考古發(fā)掘，學(xué)界一般以遺址所在地行政名稱(chēng)命名，以標(biāo)明遺址的文化類(lèi)型。然而草鞋山遺址的發(fā)掘，雖負(fù)有“四最”之盛名，如最早的玉琮禮器、最早的水稻田灌溉系統(tǒng)、最早的葛麻織物，以及最具經(jīng)典標(biāo)尺意義的考古地層序列等，卻沒(méi)有被冠以“草鞋山文化”或“草鞋山人”。每當(dāng)人們談?wù)摬菪绞非斑z址時(shí)，必以馬家浜文化層、崧澤文化層以及良渚文化層來(lái)分別稱(chēng)之。

原因是，當(dāng)考古學(xué)界關(guān)注草鞋山遺址時(shí)，早已有了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化的重大發(fā)掘和命名。而從草鞋山第一代居民的遺存來(lái)看，他們就是第一批創(chuàng)造馬家浜文化類(lèi)型的分散在太湖流域的“馬家浜人”，是在草鞋山一帶創(chuàng)造性進(jìn)化的第一批江南人。

1959年，浙江嘉興南湖區(qū)城南街道馬家浜村的村民在挖土?xí)r，發(fā)現(xiàn)了大量獸骨和人類(lèi)使用過(guò)的遺物。隨后，各方考古人入駐現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘，第一次發(fā)掘的面積是213平米。

來(lái)得早不如來(lái)得巧，發(fā)現(xiàn)晚于并第一次發(fā)掘面積亦小于草鞋山遺址的馬家浜遺址，有幸于1975年因?qū)W者吳汝祚第一個(gè)提出“馬家浜文化”的概念而聞名于世，兩年后又得到考古學(xué)家夏鼐的認(rèn)同，正式提出“馬家浜文化”的命名，此后，這一文化名稱(chēng)在考古學(xué)界立定，直到2009年進(jìn)行第二次發(fā)掘，才真正體系化地確立了馬家浜文化類(lèi)型的文明進(jìn)程。

距今6000年之際，草鞋山的第一批馬家浜居民們，在這里種稻漁獵，筑屋打井，磨玉制陶，穿衣戴帽，作為江南文化的第一代創(chuàng)業(yè)者，一路進(jìn)化，到崧澤人、良渚人，二千年一脈相承，從容有序，完整呈現(xiàn)了史前草鞋山一帶在創(chuàng)造中進(jìn)化的文明樣式。為表達(dá)對(duì)他們創(chuàng)造世界和自我創(chuàng)造的敬意，本文稱(chēng)之為“草鞋山人”。

從文化地緣關(guān)系來(lái)看，有人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，良渚人應(yīng)該來(lái)自河姆渡人，但當(dāng)我們順著進(jìn)化的軌跡來(lái)看時(shí)，它們的呈現(xiàn)則更為復(fù)雜和充滿(mǎn)想象的趣味。原來(lái)，良渚人是從與河姆渡文化并行的馬家浜文化發(fā)展而來(lái)，草鞋山人是馬家浜文化的一支。河姆渡與馬家浜這兩支文化，分布于杭州灣南北，成長(zhǎng)于錢(qián)塘江兩岸，反映了史前古吳越文化的分布雛形。

看來(lái)，馬家浜文化的進(jìn)展要快一點(diǎn)，從馬家浜文化到崧澤文化，從崧澤文化再到良渚文化，又與河姆渡文化會(huì)合，形成了統(tǒng)一的史前古吳越文化的地理空間，直至良渚人遷徙，形成良渚化世界。

草鞋山人可能是一群衣冠人物

草鞋山遺址出土文物近2000件。

從草鞋山遺址看，“馬家浜人”在這里，生有房屋居住，死有墓穴安葬。有玉玦飾耳，還有玉璜飾胸。如此顧盼生輝的打扮，怎能衣不蔽體？的確，他們穿衣戴帽嗎？他們?yōu)槭裁匆┮麓髅保?/p>

在草鞋山遺址的第10層也就是最底層，考古人發(fā)現(xiàn)了3塊早已碳化的紡織物殘片，是目前中國(guó)出土最早的紡織品實(shí)物，據(jù)此似乎可以斷定草鞋山人開(kāi)始穿衣了。考古人還在少數(shù)墓葬里發(fā)現(xiàn)了古笄，表明他們長(zhǎng)發(fā)有笄可挽，或有葛麻巾包之并以簪插之，妥妥的一群衣冠人物。對(duì)草鞋山來(lái)說(shuō)，穿衣戴帽與吃住已經(jīng)同等重要了。

經(jīng)鑒定，三片織物為野生葛質(zhì)地?？磥?lái)，那時(shí)這種草本植物的悠長(zhǎng)藤蔓，就在草鞋山人腳下野蠻生長(zhǎng)，甚至有可能糾纏他們的步履。但青碧如染的葛藤蔓，經(jīng)過(guò)潮濕漚腐、風(fēng)吹日曬，竟然紛紛解體成纖，帶給人們豐富的聯(lián)想空間，是否可以利用它們編織成另外一種繩索或者布片？他們開(kāi)始嘗試，不過(guò)，他們究竟花了多少時(shí)日才完成紡線(xiàn)工藝？我們不得而知，但這一創(chuàng)造過(guò)程一定有一個(gè)草鞋山人所憧憬的動(dòng)力。

或許我們可以從《詩(shī)經(jīng)》之《葛覃》或《采葛》的詩(shī)景中獲得某種美的啟示，“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁”。

遙想6千年前的草鞋山人會(huì)不會(huì)有相思的執(zhí)念？正如“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮”。葛麻至今依然是衣飾審美的寵兒。

一般來(lái)說(shuō)，織造工藝的復(fù)雜來(lái)自信仰或精神性的執(zhí)著。三塊殘片并非簡(jiǎn)單的平紋織造，而是有著非常復(fù)雜工藝的羅紋織物。以緯起花的花紋為山形斜紋和菱形斜紋，并嵌有羅紋邊等。織物的密度，經(jīng)密每厘米約10根葛線(xiàn)，緯密每厘米約26或28根葛線(xiàn)，地部緯密每厘米約13根到14根葛線(xiàn)。草鞋山人緣起于穿衣戴帽的審美意識(shí)，也許就滋生在這種由線(xiàn)組成面的具體創(chuàng)造的過(guò)程中。

羅紋組織，是由一根紗線(xiàn)依次在正面和反面繞線(xiàn)圈式的縱行編織工藝，如同我們今天熟悉的條絨一樣，而羅紋組織經(jīng)緯凹凸，更具有立體的質(zhì)感和自由的彈性，它還可改變麻線(xiàn)的干脆和粗硬而趨于柔軟，隨著人的進(jìn)化而適應(yīng)人體對(duì)舒適度的需求，想必草鞋山人最早的衣飾就是這種織有羅紋花的葛麻了。

考古人還同時(shí)發(fā)現(xiàn)了磨制的石紡輪，有了石紡輪開(kāi)端，人類(lèi)因紡織牽線(xiàn)而發(fā)生的審美意識(shí)，與玉石上磨刻的審美意識(shí)一樣，成為草鞋山人的精神成長(zhǎng)之源。

1萬(wàn)年到4千年之際，全新世大暖期是孕育人類(lèi)文明原創(chuàng)力大爆發(fā)的溫床，人類(lèi)定型文明的所有“第一個(gè)”創(chuàng)造，幾乎皆誕生于這一溫床期。如織布、制陶以及構(gòu)屋等。

墓葬和房址，表明草鞋山人開(kāi)始了定居生活。不但結(jié)束了人與動(dòng)物爭(zhēng)搶洞穴的自然狀態(tài)，而且開(kāi)始了構(gòu)屋穿衣為自己安身立命的新時(shí)代；定居，意味著人有了自主的時(shí)間和空間，可以從自然循環(huán)中獨(dú)立出來(lái)，才有可能停下來(lái)縫制衣服。如果說(shuō)自然界還是自然形成的，或神創(chuàng)的，那么構(gòu)屋穿衣的定居方式，則是人類(lèi)自己的創(chuàng)造，成了文明進(jìn)化的標(biāo)志性事件。

草鞋山人“衣”欲何為

值得注意的是，草鞋山人穿衣戴帽，帶給自身精神指數(shù)的成長(zhǎng)密度，三片早已碳化的葛麻羅紋織，表現(xiàn)的工藝“文明”，仍然可辨草鞋山人堅(jiān)定、鮮明以及極具考究的裝飾意圖，傳遞出六千年前人類(lèi)精神成長(zhǎng)的審美倔強(qiáng)。

人類(lèi)從什么時(shí)候開(kāi)始著裝？著裝與精神成長(zhǎng)有什么關(guān)系？

據(jù)說(shuō)，人類(lèi)著裝始于體毛蛻變的漸進(jìn)過(guò)程，或?yàn)楸Ｗo(hù)性遮蔽或?yàn)橛裙δ苄孕枨?。而大部分學(xué)者的“御寒”推斷，皆來(lái)自1萬(wàn)8千年前北京山頂洞人用骨針縫制獸皮衣服的啟示。但隨著1萬(wàn)年以后的大暖期到來(lái)，御寒說(shuō)恐怕就不適于鳥(niǎo)語(yǔ)花香、漁利舟楫的溫暖之地。當(dāng)然，大暖期的全新世難免有寒冷小冰期的造訪(fǎng)，熱帶和亞熱帶也會(huì)有寒流突降。距今4千年以后，小冰期便開(kāi)始迫使人類(lèi)不斷向溫暖的地方遷徙，中國(guó)歷史上中原王朝與北方游牧民族鋸齒式交戰(zhàn)，多半也起因于小冰期南下的打劫。諸如西周的滅頂之災(zāi)，就是被一只看不見(jiàn)的手打了最后一掌，即北方游牧族“犬戎”部，因被寒冷追逐而席卷了鎬京。

韓非子在他的《五蠹》篇中說(shuō)，堯治理天下時(shí)，人們“冬日麂裘，夏日葛衣”，想必在4千年小冰期以后四季分明，顯然葛衣并非為御寒。

韓非子所說(shuō)的堯之時(shí)雖然是神話(huà)時(shí)間，但大抵可以與考古或文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的4千年光景相呼應(yīng)，同時(shí)期的埃及人已經(jīng)能夠生產(chǎn)精致的亞麻織物了，而且審美品位與現(xiàn)代無(wú)異，甚至更加綺麗。據(jù)說(shuō)，在瑞士的一個(gè)干涸的湖底，也發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)使用的麻織物，恐怕這件麻織物難以抵擋北歐的冬寒。截至目前，葛麻是被發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)最早的紡織物，而這種人類(lèi)最早出現(xiàn)的織物卻并非為御寒，那又是為了什么呢？

如果說(shuō)人類(lèi)穿衣戴帽的歷史，始于以土石顏料涂身或羽毛飾頭的話(huà)，這種審美性的裝飾需求似乎更適于解讀人類(lèi)穿衣戴帽的起源。200萬(wàn)年前，當(dāng)人類(lèi)獲得了直立行走的自由，視野便從二維的平面空間拓寬到了三維的立體世界。直立的人類(lèi)，脖子可以扭上一扭，腦袋亦可上下左右靈活轉(zhuǎn)動(dòng)，天地瞬然開(kāi)朗。這種視野自由帶來(lái)的信息刺激，密集而豐富，使人的視覺(jué)感官能力不斷增強(qiáng)，思維則開(kāi)始對(duì)色彩、光線(xiàn)、形象等做出審美意識(shí)的敏感回應(yīng)。想必這種回應(yīng)大概與當(dāng)下AI給予人類(lèi)面臨被超越時(shí)的惶恐、興奮一樣，人類(lèi)再也不愿回到四腿爬行的低劣狀態(tài)，哪怕被捷豹、猛虎吞噬，直立成為人的第一本質(zhì)。

人類(lèi)直立源于美的啟蒙，在理性未萌、靈性充盈之時(shí)，人類(lèi)的一切判斷，皆基于靈性的審美需求。因此，審美與生俱來(lái)，作為人的本能，成為人之所以為人的第一屬性，仍然是當(dāng)下與未來(lái)直立人的終極標(biāo)配。

人類(lèi)從自然界向文明世界轉(zhuǎn)化時(shí)期的最主要特征，就是創(chuàng)造，不同于自然進(jìn)化，表現(xiàn)為人的“創(chuàng)造性進(jìn)化”，而審美是“創(chuàng)造性進(jìn)化”的第一動(dòng)力。

“原始”是什么，是蒙昧嗎？啟蒙主義者歷來(lái)這么認(rèn)為。而我們不這么看，在我們看來(lái)，所謂“原始”，首先跟本原有關(guān)，其次跟原創(chuàng)有關(guān)，而原始人，就是直立本原，創(chuàng)造世界的人。

草鞋山人深諳草木之華給予人類(lèi)共生的美意，憑借與生俱來(lái)的審美想象力，將葛藤創(chuàng)造性編織為人類(lèi)的衣冠。我們還是不妨問(wèn)一問(wèn)，人類(lèi)在文明的進(jìn)程中失落了什么？如何將失落的原始性——?jiǎng)?chuàng)造與想象的本能找回來(lái)？

人之異于蛛織網(wǎng)、蜂筑巢，在于實(shí)用功能服從審美需求，行動(dòng)追隨想象，先在想象中形成，再將想象付諸實(shí)施。這樣的活動(dòng)方式是藝術(shù)，而其本質(zhì)則為創(chuàng)造。通常，我們都說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造人”，當(dāng)然不錯(cuò)，可仔細(xì)一想，螞蟻、蜜蜂也都勞動(dòng)，猴子采摘、獅子狩獵不也是勞動(dòng)？所以，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造人”，而應(yīng)該說(shuō)“創(chuàng)造性的勞動(dòng)創(chuàng)造人”。功能性必取悅于精神性，才有可能永恒。

創(chuàng)造，超越進(jìn)化，進(jìn)化是在自然的空間里進(jìn)行，而創(chuàng)造則在想象的空間里展開(kāi)，想象，并非來(lái)自進(jìn)化，創(chuàng)造，也不是自然的成果。如果人類(lèi)命中注定要從自然里面異化出來(lái)，那他就必然要從自然的產(chǎn)物變成自然的改變者和創(chuàng)造者，從自然安排好的食物鏈和循環(huán)圈里解脫出來(lái)，從而具有對(duì)自然作選擇的自由，選擇基于審美的需求。

考古學(xué)，不能太唯物，不要過(guò)于看重遺址、遺物的“物”的一面，那些不過(guò)是時(shí)間的碎片化存在。當(dāng)我們面對(duì)三塊碳化葛麻織物時(shí)，不妨問(wèn)一問(wèn)，人類(lèi)穿衣，表達(dá)了一種怎樣的超越的心情？無(wú)疑，他們又找到了一個(gè)人類(lèi)自我意識(shí)的表達(dá)或敘事空間。

對(duì)于人類(lèi)穿衣戴帽的緣起，從古希臘哲人始，爭(zhēng)論到如今，有太多的豐富聯(lián)想和說(shuō)法，可以歸類(lèi)為以下五種。諸如保護(hù)說(shuō)、羞恥說(shuō)、吸引異性說(shuō)、辟邪說(shuō)、裝飾說(shuō)。除第一種“保護(hù)說(shuō)”之外，其余皆與審美和精神相關(guān)聯(lián)。

有時(shí)，思想的歷史無(wú)法依賴(lài)歷史的思想來(lái)表現(xiàn)，更何況那時(shí)又尚未思想，但人是自然的產(chǎn)物，當(dāng)然得有個(gè)自然的形態(tài)；人還是自我的產(chǎn)物，還得有個(gè)超越自然的樣子，索性，這副超越自然的“樣子”便在創(chuàng)造中開(kāi)啟了。

人類(lèi)為什么要穿衣服？因?yàn)閷徝馈?/p>

當(dāng)草鞋山人織布穿衣時(shí)，全新世大暖期環(huán)球同此涼熱，但進(jìn)化的步調(diào)卻并非一致。在考古學(xué)的框架里，與馬家浜人并存的河姆渡人、仰韶人、紅山人、古埃及人、蘇美爾人，以至于更多的史前人定居之地，如滿(mǎn)天星斗，覆蓋在地球之上，他們是人類(lèi)第一代擁有審美意識(shí)的“造物主”，在創(chuàng)造中進(jìn)化，第一個(gè)表達(dá)符號(hào)、第一件陶制水杯、第一座房屋、第一片葛麻布等等，在全球化的社會(huì)進(jìn)化進(jìn)程中，有不同的文化圈，表現(xiàn)為不同文化此消彼長(zhǎng)，呈現(xiàn)出文化類(lèi)型的樣子，因?qū)徝蓝瓌?chuàng)了人類(lèi)不同的文明樣式。

（作者近著：《走進(jìn)宋畫(huà)——10—13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興》，北京時(shí)代華文書(shū)局）