單正平/文 在康有為十多年的漫游中，受當(dāng)時(shí)正盛行的體質(zhì)人類學(xué)和進(jìn)化論的影響，他對(duì)世界各地不同膚色、不同相貌的眾多種族，作了前所未有的觀察、比較。在此基礎(chǔ)上，他提出了改良人類自身，最終使之成為無差別的完美之人的設(shè)想。我將此稱之為康有為的大同美學(xué)。

康氏大同美學(xué)的要點(diǎn)是：世界各地的族群，由于身處不同自然環(huán)境，形成不同的生活方式，由此而發(fā)展出不同的膚色、相貌、體格、智力。從膚色看，全球人類可分為白、黃、棕、黑四種。白種人相貌俊美，體格強(qiáng)健，智力發(fā)達(dá)。黃種人相貌、體格不如白人，但智力不遜于白人。棕色人種在各方面均不如白種人和黃種人，但優(yōu)于黑種人。黑種人則相貌智力均不如前三種人。人種上的明顯差異，是人類難以抵達(dá)大同世界的主要障礙。因此要進(jìn)入大同世界，必須經(jīng)過千百年不同種族的通婚混血，逐漸改良人種，最終所有人都達(dá)到白種人那樣的相貌、體格和智力水平，到這一步，人類就具備了進(jìn)入大同理想社會(huì)的最基本條件。

以今日人類文明的認(rèn)知水平看，康有為認(rèn)同的十九世紀(jì)體質(zhì)人類學(xué)觀念，在政治上極其錯(cuò)誤，是地地道道、徹頭徹尾的種族歧視，是對(duì)人類尊嚴(yán)的極大冒犯。

這種荒謬的偏見，在二十世紀(jì)就已經(jīng)被人類公論所拋棄。今天之所以還要談?wù)撨@個(gè)話題，是因?yàn)榉N族歧視依然存在，在有些國度甚至還相當(dāng)猖獗。而之所以如此，根本原因是由于世界各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平極不平衡，彼此差距明顯，甚至存在鴻溝。要改變這個(gè)現(xiàn)狀，只能通過推動(dòng)全面的社會(huì)發(fā)展，通過改善教育和生活條件來達(dá)成。寄希望于人種改良，這完全是本末倒置，難以奏效。歷史上曾經(jīng)有過改良人種的主張和建議，但最終都沒有產(chǎn)生什么效果，根本原因是，這種主張本身就是反人類的，無法為多數(shù)人所接受。

族別意識(shí)的歷史回顧

族別意識(shí)，不是康有為時(shí)代的產(chǎn)物，在中國文化傳統(tǒng)里，早已存在。

在《尚書·禹貢》中，天下被分為九州，天子居中。圍繞天子王都之外，被劃分為了五個(gè)區(qū)域，稱為“五服”，分別是“甸服”“侯服”“綏服”“要服”“荒服”。“五服”構(gòu)成了中國的文明格局。其要義是：距離天子越近，文明程度越高，越遠(yuǎn)，文明程度越低，甚至接近于“野蠻人”。例如，“荒服”就被安置在無人聞問的極偏遠(yuǎn)的地方，居住在這里的人，被冠以帶有污蔑性質(zhì)的稱謂，在北方為“狄”，在西方為“戎”，在南方為“蠻”，在東方為“夷”。

這個(gè)大格局被劃定之后，幾千年時(shí)間幾乎沒有變化。而且從天子以至庶人，很少有人關(guān)心那些“蠻夷之地”的情況。《史記》《漢書》等著作，對(duì)這些“蠻夷”的記述也都極為簡(jiǎn)略?！缎倥珎鳌贰赌显絺鳌分员容^詳細(xì)，是因?yàn)樾倥淖嫦缺徽J(rèn)為是夏的后裔，根紅苗正，并非真正的“野蠻人”。南越王趙佗也是華夏人物，籍屬現(xiàn)在的河北省正定縣，是正宗的文明人。如果他出身就是純粹的“野蠻人”，史家是不會(huì)理睬的。由此造成了，中國人從天子以至庶人，根本就不了解偏遠(yuǎn)地區(qū)的人是什么情況，更不知道中國以外的世界是何等模樣。

幾千年來，中國人都是在想象、揣測(cè)世界，極少去觀察、走進(jìn)乃至融入世界。

具體到膚色，在中國傳統(tǒng)思維中，仍是以白為美，以白為貴。在古人的描述中，貴族、文明人多是白皮膚，女人之美尤其體現(xiàn)在白皙的皮膚上。例如，莊子在《逍遙游》中描述的神人，肌膚若冰雪。而《詩經(jīng)》的描寫則更具體，“膚如凝脂”。白皮膚幾乎成了人體美的最根本條件。民間俗語也有“一白遮百丑”的說法。與之相反，下等人、野蠻人的標(biāo)志之一，就是黑皮膚。在《太平廣記》里，有大量關(guān)于“昆侖奴”的記載。這種人不但皮膚黑，而且頭腦簡(jiǎn)單，樂于承擔(dān)各種危險(xiǎn)艱苦的工作，比如潛水、修船等等。

至十九世紀(jì)中葉，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國人把《山海經(jīng)》《淮南子》中對(duì)野蠻人的想象性描述落實(shí)到了歐洲人身上，以訛傳訛的妖魔化文字所在多有。如陸嵩在《江州述感》一詩中，稱歐洲白種人“語音類禽鳥”。一位名叫汪仲洋的詩人描述歐洲人是鷹嘴、貓眼、紅胡子，眼珠是碧綠色的，害怕日光。就連大學(xué)者俞正燮都相信，中國人肺有六葉，洋人只有四葉；中國人肝七葉，洋人三葉；中國人心有七竅，洋人只有四竅；中國人睪丸只有兩個(gè)，洋人則有四個(gè)；中國人腸子有兩條，洋人則有六條。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，睜開眼看世界的中國人發(fā)現(xiàn)，洋人其實(shí)很英俊，甚至比中國人更優(yōu)秀，于是，又把“低級(jí)丑陋人種”的帽子，扣在了東南亞和整個(gè)太平洋地區(qū)眾多島嶼的原住民的頭上。1890年，薛福成出使歐洲，沿途游覽新加坡、錫蘭（斯里蘭卡）等地，認(rèn)為那里的原住民“與鹿豕無異”，所見越南、暹羅（泰國）、緬甸諸國人，及印度、阿拉伯等人，無不面目黝黑，形體短小。他把中國人與歐洲人相類比，認(rèn)為中國人和歐洲人的“白皙魁健”，遠(yuǎn)勝于東南亞等地的原住民。這樣一種把自己與白種人同列高等人種，而歧視其他人種的態(tài)度，在那個(gè)時(shí)代具有普遍性。

康有為難免不受此影響。而且在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步比較分析不同膚色種族的具體特點(diǎn)，得出白色人種優(yōu)于其他種族的結(jié)論。

他說，全世界白人勢(shì)力強(qiáng)大，“橫絕地球”，黃種人則居多數(shù)而且聰明，因此萬無可滅之理。白、黃聯(lián)手，勢(shì)必統(tǒng)治全世界。而且，他認(rèn)為中國人若能改善飲食，多吃牛肉之類，改善居住環(huán)境，一定可以強(qiáng)健身體，等過了二三代人之后，即使不通婚，黃種膚色也能變成白種膚色。

康有為覺得棕色人種遠(yuǎn)不如黃種人。他們“目光黯然，面色昧然，神疲氣衰，性懶魂愚”，在上述方面和黑種人接近。但棕色人種，智力并非極下，要想有所改良，一要移民，改變生存環(huán)境，二要與黃種人混血，先由棕色變?yōu)辄S色，再慢慢變?yōu)榘咨?/p>

康有為認(rèn)為，最難以改變的是黑色人種。由于身處熱帶，黑人非但沒有自我進(jìn)化之可能，反而每況愈下。唯一的解救之道就是移民，離開極端炎熱的赤道地區(qū)，移居到地廣人稀的美洲、瑞典、挪威以北。改變生吃的飲食習(xí)慣，經(jīng)過四五代人之后，由非洲奇黑之人，變?yōu)橛《群谌?，再?jīng)過數(shù)百年，可變?yōu)樽厣?，又?jīng)數(shù)百年，可變?yōu)辄S人，更進(jìn)而可變?yōu)榘兹?。他認(rèn)為，快則七百年，慢則千年，黑種人可以全部變?yōu)榘追N人。

康有為總結(jié)說，人類要進(jìn)入大同世界，必須“積世積年”，達(dá)到“顏色同一，狀貌同一，長(zhǎng)短同一，靈明同一，是謂人種大同”。如果形貌、體格不同，則禮節(jié)、事業(yè)等就不能同一。而要達(dá)到同一，“舍男女交合之法，無能變之者也”，就是說，必須要實(shí)現(xiàn)不同種族之間的通婚。

最美的人在高加索？

1904年6月，康有為由法國抵達(dá)英國游覽，參觀公園、博物院、議會(huì)、工廠等眾多場(chǎng)所，令他印象最深刻的是“生物史院”陳列的化石，其中所陳“大地猿、猴、猩猩種類至多且備”。

從與人類最接近的猩猩身上，康有為認(rèn)為，人類不同族群，具有不同的進(jìn)化程度。他發(fā)現(xiàn)，澳洲土人鼻子極為扁平，面極闊，最像猩猩。非洲黑種人天庭窄，眉骨高，也比較和猩猩相像。據(jù)他所見，南洋的巫來由人（馬來人），臺(tái)灣的生番族人，美洲的土著人，西藏的吐蕃人，都是面闊、鼻扁、人中長(zhǎng)、口大，“此皆野蠻”。而所謂文明國家里的人則相反，面圓、人中小、鼻梁高。他們還可以分為不同等級(jí)，歐洲人鼻子最高，天庭高廣，額頭多圓，“人種誠美矣”。阿拉伯、波斯、印度人則要稍遜一籌。中國人“鼻不扁，口不廣，面不平闊”，但鼻梁不如歐洲人高，“稍劣矣”。這樣的觀察似乎更像相面先生所為。

經(jīng)此比較，康有為得出的結(jié)論是，遍觀大地人種，“以高加索為最美矣”，然后依次是瑞典人、日耳曼人、羅馬人。

但令康有為感到困惑的是，通常認(rèn)為，歷史越悠久，人類進(jìn)化得越美。但巴比倫、印度、中國開化最久，日耳曼、瑞典開化則相對(duì)晚很多，后者卻比前者要美。他分析認(rèn)為，歐洲人“秀偉白皙”，與他們生活在“冷帶而近海”之地有關(guān)。地理環(huán)境對(duì)人種，也是有相當(dāng)影響力的因素。由此，他得出結(jié)論，離開那些不適宜人類居住的地方，鼓勵(lì)不同族群之間的雜交混血，這是消除人類不平等的根本大計(jì)。

為什么是高加索人最美？康有為訪問英國時(shí)，正是歐洲興起體質(zhì)人類學(xué)的時(shí)代。“高加索人”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在18世紀(jì)的歐洲。1785年，德國學(xué)者邁納斯在《人類歷史大綱》一書中，首次提出“高加索人”這個(gè)概念。“高加索人”不是一個(gè)人種學(xué)或民族學(xué)的概念，而是一個(gè)文化概念。

18世紀(jì)，有相當(dāng)多的歐洲人認(rèn)為，人類起源于高加索山脈的周邊地帶。其依據(jù)有二：一是，在希臘神話中，普羅米修斯因給人類盜火，被宙斯鎖在高加索山；二是，舊約圣經(jīng)講諾亞方舟在大洪水后停泊在高加索山附近。這兩個(gè)傳說在歐洲文化中具有特別重要的啟示意義。它意味著，高加索山和奧林匹斯山、雅典、伊甸園、耶路撒冷一樣，都是歐洲文明的發(fā)祥地，身處其間的人類，如同中國藐姑射山的神仙一樣，有非同一般的高貴身份、神性品格和俊美形象。按基督教的說法，高加索人自然是上帝揀選出來的優(yōu)秀子民。

其后不久，邁納斯把高加索人的范圍擴(kuò)大到所有歐洲人、猶太人、阿拉伯人、柏柏爾人、埃塞俄比亞人和印度人。邁納斯的同事布魯門巴赫則利用顱骨測(cè)量法，把整個(gè)人類分成五大種：高加索人種、蒙古人種、馬來人種、阿比西尼亞人種（埃塞俄比亞）和印第安人種。前述康有為對(duì)不同人種的比較分析，依據(jù)的就是布魯門巴赫的測(cè)量結(jié)果。

顱骨測(cè)量數(shù)據(jù)表明，人的面相、大腦容積乃至整個(gè)身體，在不同人種中，確有差異。但這并不意味著他們的智力有明顯差異。而且，現(xiàn)代主流觀點(diǎn)認(rèn)為，在生物學(xué)上，已有的任何對(duì)于人類種族的定義都缺乏科學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，都有不同程度的隨意性、政治化和約定俗成的認(rèn)知偏見，而且經(jīng)常發(fā)生變化。在此意義上，人種更多是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，而非生物學(xué)概念。

古老的人體測(cè)量已經(jīng)被淘汰，先進(jìn)的基因檢測(cè)正大行其道。我們能否運(yùn)用科學(xué)手段，客觀地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)我們的同類，似乎依然迷障重重。當(dāng)科學(xué)遭遇倫理，通常會(huì)敗下陣來。人類因?yàn)槟目謶郑瑢?duì)任何企圖改變“我”的嘗試，都保持高度的警惕，以致到了風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵的地步。醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，常常困在醫(yī)學(xué)倫理審查這個(gè)關(guān)卡，動(dòng)彈不得。

但另一方面，人類正無所不用其極地改造自己的身體，紋身已經(jīng)不算個(gè)事，割眼皮，墊鼻梁，削嘴唇，縮下巴，隆胸乳，瘦腰身，塑翹臀……就連變性手術(shù)也方興未艾。當(dāng)然，最新的進(jìn)展是重新編輯或改寫自己的DNA。醫(yī)學(xué)倫理面對(duì)“人體裝修工程”，基本無所作為。

康有為一直想通過種族混血來改良人種，最終目標(biāo)是所有人都變成白種人。但他沒有預(yù)見到整容醫(yī)學(xué)技術(shù)在最近半個(gè)世紀(jì)的驚人發(fā)展。沒有預(yù)見到21世紀(jì)新人類對(duì)人體美的理解和取舍，早已完全不同于從前。

康有為錯(cuò)在哪里？

通觀康有為《大同書》和其卷軼浩繁的游記，可以看出他高于同時(shí)代中國學(xué)者之處，就在于他一直非常積極地了解學(xué)習(xí)歐洲最新的技術(shù)進(jìn)步成果和各類歷史文化知識(shí)，并且將其運(yùn)用于思考中國和世界面臨的問題。他在《大同書》里所作的很多展望預(yù)言，都已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。但他也有視野的盲區(qū)。

首先，他一廂情愿要把黑人同化為白人。但在百年之后看，地球上黑人的數(shù)量不減反增。白人則不增反降，他們不愿多生育甚至不生育，導(dǎo)致人口急劇下降。當(dāng)年，康有為已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題。在法國，女性獲得自由后，不愿生育以免影響自己的自由生活。在美國，申請(qǐng)墮胎的婦女日漸增多，同樣也會(huì)導(dǎo)致人口下降。康有為對(duì)此深感憂慮，但也無可奈何?，F(xiàn)在，發(fā)達(dá)國家，包括中國在內(nèi)，人口下降的趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯。有比較夸張的預(yù)言家說，幾十年后，歐洲白人將不復(fù)存在，來自其他地區(qū)的有色人種將主宰這個(gè)世界。

其次，康有為沒有預(yù)見到，二十世紀(jì)后半葉以來，“人體整容改造工程”方面取得巨大進(jìn)展。美容也已經(jīng)成為一大產(chǎn)業(yè)。儒家“身體發(fā)膚受之父母”的古老信念，在最近幾十年迅速崩潰。現(xiàn)在流行的觀念是，“我的身體我做主”。只要條件允許，每個(gè)人都可以按其所愿，改造自己的身體。康有為通過混血繁殖改良人種的計(jì)劃，現(xiàn)在看來未免太過緩慢了。

再次，最重要的是，康有為認(rèn)為到了大同世界后，人類將“顏色同一，狀貌同一，長(zhǎng)短同一，靈明同一，是謂人種大同”，這樣的同一，實(shí)在太可怕了。沒有差別，沒有個(gè)性，億人一面，這和我們通常理解的美，完全相反。這還是我們期待的人類之美嗎？如果高加索山的人都被希特勒訓(xùn)練成萬人齊踢正步的納粹沖鋒隊(duì)，無論他們多么整齊，那都是對(duì)美的褻瀆，對(duì)人類自由存在的威脅。

康有為在他規(guī)劃的大同世界里，設(shè)置了一個(gè)理想的人，一個(gè)百年前的高加索人。如果我們隨便選擇一個(gè)當(dāng)代高加索地區(qū)的人，比如選一個(gè)亞美尼亞人——他們可能最接近諾亞方舟的拋錨地，和康有為本人做個(gè)比較，美丑妍媸一目了然。平心而論，高加索地區(qū)的青年男女，確實(shí)比照片上的康圣人，要英俊許多。被成群妻妾子女包圍的康長(zhǎng)素（康有為號(hào)長(zhǎng)素）老先生，妥妥一個(gè)油膩老男人。他的才華無論怎樣橫溢，也遮蓋不住形象上的平庸無奇。但美的前提是大家都不一樣。各美其美，各丑其丑，如此豐富多彩的世界，才是我們想要的人生。

德國思想家阿倫特說，平庸是一種惡。從美學(xué)來看，平庸就是一種丑，這樣的丑正在統(tǒng)治審美領(lǐng)域，而且令無數(shù)人陶醉。康有為設(shè)想通過反復(fù)混血，制造無數(shù)具有標(biāo)準(zhǔn)化體格容貌的美人。他的這個(gè)理想過于幼稚、平庸，而且離現(xiàn)實(shí)越來越遙遠(yuǎn)，不像“圣人”所為。