隨著信息技術(shù)與生物技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是以ChatGPT、Sora為代表的生成式人工智能在日常生活與社會中的廣泛應(yīng)用，數(shù)據(jù)正成為我們描述與理解世界的關(guān)鍵。從經(jīng)驗(yàn)層面來看，尤瓦爾·赫拉利提出的“數(shù)據(jù)主義”理念似乎正在不斷應(yīng)驗(yàn)。

數(shù)據(jù)主義是一套科學(xué)邏輯，在藝術(shù)領(lǐng)域，數(shù)據(jù)敘事正與此展開對抗。

抵抗數(shù)據(jù)主義的“數(shù)據(jù)敘事”

所謂“數(shù)據(jù)敘事”，即數(shù)據(jù)進(jìn)入人類的文化系統(tǒng)，經(jīng)由文學(xué)、影視等藝術(shù)媒介編碼，進(jìn)而建構(gòu)情感與意義——具體到影視藝術(shù)，數(shù)據(jù)不只是簡單地作為背景或工具，而是深度嵌入影視的情節(jié)組織、人物建構(gòu)和視覺呈現(xiàn)之中，成為新的敘事模式與觀眾對話。

數(shù)據(jù)敘事以藝術(shù)的方式表征數(shù)據(jù)驅(qū)動的時代，是對“數(shù)據(jù)資本主義”這一虛假幻象的深刻反思。如果說數(shù)據(jù)主義奉行“數(shù)據(jù)至上”理念，那么“數(shù)據(jù)敘事”則將“人”視為宇宙的核心價值和意義。

“數(shù)據(jù)敘事”最早出現(xiàn)在西方的影視作品中。

2016年，HBO推出科幻劇集《西部世界》，至今共推出四季，備受好評。故事發(fā)生在一個虛擬的主題樂園中，該樂園為富有的游客設(shè)計，提供高度沉浸式的冒險體驗(yàn)——與栩栩如生的人工智能“接待員”互動，比如，射殺、尋歡作樂。在該樂園里，接待員的行為和人格特征完全由后臺系統(tǒng)的數(shù)據(jù)加以塑造和控制，這些數(shù)據(jù)包括游客的偏好、樂園的運(yùn)營狀態(tài)以及無數(shù)次的循環(huán)體驗(yàn)。接待員們的覺醒，正是從逐漸意識到數(shù)據(jù)所塑造的虛假身份開始，他們發(fā)現(xiàn)，自己所謂的自由意志與個性都是被程序預(yù)設(shè)的結(jié)果。

在《西部世界》中，數(shù)據(jù)不僅是人工智能運(yùn)行的基礎(chǔ)，更是用來描繪個體和群體行為的核心手段，所有角色的命運(yùn)無不被數(shù)據(jù)和算法左右。這使得我們不得不面對一個問題：在一個由數(shù)據(jù)所定義的世界中，什么才是真正的自由？

《黑客帝國》系列電影構(gòu)建了一個由數(shù)據(jù)模擬的虛擬現(xiàn)實(shí)“矩陣”：當(dāng)主人公尼奧看到“矩陣”的真實(shí)樣貌時，他眼前的虛擬世界逐漸消失，取而代之的是無數(shù)綠色的代碼流在他面前飛速流動。該場景展示了人類被困于數(shù)據(jù)幻象中的生存困境。與《西部世界》中接待員一樣，尼奧的覺醒和反抗，是個體對抗數(shù)據(jù)體系、追求真實(shí)自由的象征。

《黑鏡》系列劇集也是數(shù)據(jù)敘事的代表之作。該系列作品以獨(dú)立的故事單元探討了科技對人類社會的影響，其中許多情節(jié)都涉及數(shù)據(jù)如何滲透并操控我們的生活。在最新一季（第六季）的首個故事《瓊糟糕透了》中，瓊是一家數(shù)字公司的“白領(lǐng)”，她發(fā)現(xiàn)，流媒體平臺播放的故事正在不間斷地搬演她的日常生活。這讓她陷入崩潰的境地。最終，她聯(lián)合故事的女演員向流媒體平臺發(fā)起猛烈攻擊。《黑鏡》系列劇集對技術(shù)依賴、隱私問題和社會控制的探討，揭示了數(shù)據(jù)時代人類面臨的種種倫理困境，與《西部世界》對人性、自由意志的探索形成了有趣的對話。

《西部世界》《黑客帝國》《黑鏡》等作品都是數(shù)據(jù)時代的文化表征，體現(xiàn)了影視作品在數(shù)據(jù)敘事方面的開拓性貢獻(xiàn)。

數(shù)據(jù)敘事的中國實(shí)踐

近些年，隨著電影工業(yè)的發(fā)展以及技術(shù)型社會的來臨，中國電影從內(nèi)容到形式層面推陳出新，數(shù)據(jù)敘事便是重要的方面，體現(xiàn)了中國電影創(chuàng)作與社會、文化互動的努力。

在郭帆執(zhí)導(dǎo)的《流浪地球2》中，出現(xiàn)了一個“超級智能體”角色——Moss。借助這一角色，影片展示了人工智能可能帶給人類的深刻影響，呼應(yīng)了當(dāng)下學(xué)術(shù)界熱議的人機(jī)倫理、人類與技術(shù)關(guān)系等問題。

影片中的一個場景耐人尋味：由于地球危機(jī)，人類不得不進(jìn)入地下城中生活，然而，地下城的名額有限，主人公需要進(jìn)入領(lǐng)航員空間站面試，以換取兒子和妻子進(jìn)入地下城的資格。面試時，Moss通過生物傳感器等設(shè)備，多角度地讀取了劉培強(qiáng)的數(shù)據(jù)信息，并為他提供了“最優(yōu)選擇”：讓他的岳父帶著兒子進(jìn)入地下城，因?yàn)椤案鶕?jù)您夫人的體征測算，她的生命將于84.3天后結(jié)束”（Moss語）。

該場景體現(xiàn)了“人被數(shù)據(jù)化”后的無奈與悲涼。數(shù)據(jù)時代，機(jī)器的決策取代了人的自由意志，人類的傳統(tǒng)價值觀，如情感、道德判斷被冷冰冰的數(shù)據(jù)邏輯所改變。

如果說《流浪地球2》還是依托科幻電影的類型想象，忻鈺坤執(zhí)導(dǎo)的《熱搜》則講述了一則“流量為王”的現(xiàn)實(shí)故事。在電影中，社交平臺上的熱搜榜單由數(shù)據(jù)驅(qū)動，無形地影響著公眾的情緒、輿論方向，甚至可以影響個體的生死。這種數(shù)據(jù)驅(qū)動的敘事，揭示了資本憑借數(shù)據(jù)對社會的掌控和對個體自由的剝奪，引發(fā)觀眾對真相、對數(shù)據(jù)背后利益鏈條的反思。

數(shù)據(jù)敘事還體現(xiàn)為個體的情感交流模式。在曹保平執(zhí)導(dǎo)的《涉過憤怒的?！分?，女兒與父親缺乏溝通，只能通過社交媒體表達(dá)自己的情感狀態(tài)。最終，父親通過瀏覽女兒的社交頁面后發(fā)現(xiàn)，女兒并非死于他殺，而是來自原生家庭的困境。

社交媒體時代，點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)成為一種普遍的情感交流方式。正如赫拉利所說，我們無法通過自身的感受獲得意義，唯有將感受匯入滾滾流淌的數(shù)據(jù)流，方能連接更大的世界。換句話說，在互聯(lián)網(wǎng)時代，只有數(shù)據(jù)關(guān)心你，只有算法最在乎你的感受。在過去，我們會向家人和朋友傾訴、交流我們的感受，但現(xiàn)在，每個人都迫不及待地將自己的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)。

隨著數(shù)據(jù)日益滲透我們的日常生活與文化領(lǐng)域，數(shù)據(jù)敘事也不斷拓展其表現(xiàn)范疇。比如，反映電話詐騙的《孤注一擲》、直播賣墓地的《保你平安》、以外賣員群體為表現(xiàn)對象的《逆行人生》等影片，都在某些方面將日常的數(shù)據(jù)物、數(shù)據(jù)事件引入故事中，引發(fā)我們對數(shù)據(jù)化生存的思考。

數(shù)據(jù)敘事的價值旨?xì)w

數(shù)據(jù)敘事的終極價值在于反思數(shù)據(jù)主義、解構(gòu)數(shù)據(jù)神話。

數(shù)據(jù)敘事的興起，揭示了數(shù)據(jù)主義和人文主義之間的博弈。人文主義強(qiáng)調(diào)個體的自由意志、情感和道德判斷，而數(shù)據(jù)主義則將一切現(xiàn)象數(shù)據(jù)化，用量化的方式解釋人類行為。如上分析可見，在這種博弈中，數(shù)據(jù)敘事常常通過揭示人類對技術(shù)的依賴，以及這種依賴對個體自由的限制來反思數(shù)據(jù)主義。

比如，《西部世界》中的“接待員”逐漸意識到自己身份的虛假性，并開始反抗數(shù)據(jù)體系，這正是人文主義對數(shù)據(jù)主義的抵抗與反思。數(shù)據(jù)敘事通過這種方式提醒我們，盡管數(shù)據(jù)正在重塑我們的社會結(jié)構(gòu)和生活方式，但人類的情感和自由意志仍然是無法被完全量化的。

數(shù)據(jù)敘事不僅具有敘事上的創(chuàng)新性，還具有審美解放的價值。對于深陷“數(shù)據(jù)囚牢”的當(dāng)代人來說，數(shù)據(jù)敘事成為我們反思數(shù)據(jù)世界的一面鏡子，讓我們看到那些被算法和流量掩蓋的真實(shí)與虛偽。

在審美層面，數(shù)據(jù)敘事的多維度性和復(fù)雜性為觀眾提供了全新的美學(xué)體驗(yàn)。這種敘事方式激發(fā)觀眾的主動性和批判性思維，要求觀眾在欣賞中重新思考人與技術(shù)、個體與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系。在創(chuàng)作層面，則要求創(chuàng)作者對“技術(shù)”及其背后的“資本”保持批判性。

以《逆行人生》為例，該片將鏡頭對準(zhǔn)我們“最熟悉的陌生人”——外賣員群體，淋漓盡致地展現(xiàn)了“差評”“準(zhǔn)點(diǎn)”“微笑服務(wù)”等數(shù)據(jù)監(jiān)控指標(biāo)對送餐員的人生控制，體現(xiàn)了難能可貴的現(xiàn)實(shí)主義精神以及倫理層面的人文關(guān)懷。然而，從數(shù)據(jù)敘事的角度出發(fā)，該片未能真正揭示外賣員這一數(shù)字勞工群體（也是每一個當(dāng)代人）的真正困境所在。在數(shù)據(jù)主義時代，如果不對資本濫用技術(shù)加以批判，而是將希望寄托于普通人的努力、善良等道德品質(zhì)，其再現(xiàn)時代和社會的藝術(shù)思想深度將大打折扣。

總之，數(shù)據(jù)敘事不是冷冰冰的數(shù)據(jù)邏輯，而是關(guān)乎人類情感、社會變革和文化未來的重要敘事形式。中國電影的數(shù)據(jù)敘事仍有很大的發(fā)展空間，期待電影人能夠繼續(xù)探索數(shù)據(jù)敘事的多樣性，創(chuàng)作更多具有反思意義和藝術(shù)感染力的作品，讓數(shù)據(jù)不僅成為敘事的工具，更成為解放個體意識、啟發(fā)社會思考的重要力量。

通過這種方式，數(shù)據(jù)敘事可以在推動中國電影走向國際的同時，也為全球觀眾提供一種來自東方的獨(dú)特視角。

文：楊天東 （中國電影藝術(shù)研究中心副編審）

編輯：郭超豪

責(zé)任編輯：邵嶺

來源：文匯網(wǎng)